/
Результат поиска


Ермилов П. В. [Рецензия] // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2007. Вып. 1 (17). С. 124-127. — Рец. на кн.: Richter G.Oikonomia: Der Gebrauch des Wortes Oikonomia im Neuen Testament, bei den Kirchenvätern und in der theologischen Literatur bis ins20. Jahrhundert. B.; N. Y.: Walter de Gruyter, 2005. (Arbeiten zur Kirchengeschichte; 90). 753 S.
PDF
Ермилов Павел Валерьевич
Карташева Н. В. "Учитель младенцев и младенствующих в вере..." . Педагогические воззрения святителя Иннокентия Московского // Вестник ПСТГУ. Серия IV: Педагогика. Психология. 2007. Вып. 2 (5). С. 96-106.
PDF
В этом году исполняется 30 лет со дня прославления Русской Православной Церковью Иннокентия (Вениаминова), митрополита Московского, просветителя Сибири и Америки, создателя и устроителя Американской церкви, выдающегося русского миссионера, который оказал значительное влияние на формирование христианской культуры коренных жителей Аляски, Алеутских островов. Статья, посвященная этой дате, исследует разнообразную миссионерскую и педагогическую деятельность святителя. Святитель Иннокентий оставил заметный след в истории русской общественной мысли.
Карташева Наталья Валерьевна
Мюллер Д. К истории семантического поля "хлебъ" в древнерусском языке // Вестник ПСТГУ. Серия III: Филология. 2007. Вып. 4 (10). С. 50-62.
PDF
В статье рассматриваются названия продуктов питания из зерновых культур в древнерусском языке: борошьно, толокъно, опреснъкъ, хлебъ, колачь, короваи, пирогъ. На основе историко-лексикологических и этнографических данных описываются особенности семантики данных лексем и устанавливаются обозначавшиеся ими предметы пищевой культуры.
Мюллер Деннис
Тер-Аванесова А. В. О фонетике заимствований в современных русских народных говорах // Вестник ПСТГУ. Серия III: Филология. 2008. Вып. 2 (12). С. 121-126.
PDF
В некоторых русских говорах, расположенных главным образом в восточной части европейской территории России, представлен так называемый семифонемный ударный вокализм: наряду с фонемами /а/, /у/, /и/ (в некоторых говорах также /ы/) в них имеются /е/, /ѣ/, /о/, /ω/. акое положение является результатом консервации древнерусского вокализма. В подобных диалектах фонемы верхне-среднего подъема /ѣ/ и /ω/ могут реализоваться дифтонгами [ие] и [уо], у которых изменение тембра происходит за счет понижения подъема гласного: л[ие]с, к[уо]т или монофтонгами верхне-среднего подъема. Эти диалектные фонемы, как и их звуковые реализации, называются е закрытым и о закрытым. Они противопоставлены фонемам средне-нижнего подъема /е/ и /о/, реализациями которых в говорах бывают монофтонги средне-нижнего подъема либо дифтонги типа [еи], [оу]; фонемы /е/ и /о/, как и их реализации, принято называть открытыми е и о. В статье проанализировано звуковое поведение целого ряда слов, которые функционируют в севернорусских и среднерусских говорах с семифонемным вокализмом, и рассмотрены принципы выбора е, о того или иного тембра при огласовке ударного слога в неисконных (заимствованных) лексемах.
Тер-Аванесова Александра Валерьевна
Ермилов П. В. Анонимная заметка в рукописи Atheniensis graecus 2337 о подложности приписываемой прп. Иоанну Дамаскину "Главы о пречистом Теле, которого причащаемся" // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2008. Вып. 2 (22). С. 91-102.
PDF
Подложность приписываемого св. Иоанну Дамаскину текста De immaculato corpore (CPG 8117) не вызывает сомнений. В анонимной заметке (σημε§ωμα), написанной после 1709 г. и содержащейся в рукописи Atheniensis gr. 2337 (XVIII–XIX вв.) суммируются аргументы, доказывающие не только подложность, но и еретичность De immaculato corpore и тождественного ему по содержанию «Послания Петра Мансура Захарии епископу Дора». Текст публикуется впервые и сопровождается русским переводом.
Ермилов Павел Валерьевич
Ермилов П. В. К вопросу об осуждении протэдикта Михаила на Константинопольских Соборах 1156-1157 годов // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2008. Вып. 3 (23). С. 59-72.
PDF
В настоящей публикации предлагается новое после 1658 г. издание «Признания вины» протэкдика Михаила, именуемого ó τοũ Θεσσαλονίκης, подготовленное на основании двух из трех известных рукописей текста. Во вступительной статье анализируется обрамляющий «Признание» текст, указываются позднейшие интерполяции. В статье показано также, что «Признание» содержит в себе важное и явное свидетельство, опровергающее сообщения историков Киннама и Хониата об осуждении Михаила.
Ермилов Павел Валерьевич
Петров В. В. [Рецензия] // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2008. Вып. 3 (23). С. 88-105. — Рец. на кн.: Klitenic Wear S., Dillon J. Dionysius the Areopagite and the Neoplatonist tradition: Despoiling the Hellenes. Aldershot; Burlington (VT): Ashgate, 2007. (Ashgate Studies in Philosophy & Theology in Late Antiquity). XIII, 152 p.
PDF
Петров Валерий Валентинович
Ярхо В. К вопросу о начальной организации дела по духовному образованию в России в XVIII в. (Коломенская епархия) // Вестник ПСТГУ. Серия IV: Педагогика. Психология. 2008. Вып. 3 (10). С. 97-104.
PDF
Настоящее архивное исследование о начальной организации дела по духовному образованию в России в XVIII в. по форме нельзя отнести к строго научной публикации. Это подборка, описание и цитирование архивных материалов, но, тем не менее, исследование, сделанное автором, несомненно, достоверно и представляет для нас интерес в том числе и в контексте публикуемых в Вестнике статей по истории духовного образования. Перед нами документально подтвержденное описание повседневной жизни духовных школ при архиерейских домах начиная с эпохи Петра I, а также описание противостояния Св. Синода указам Петра «церковного чина детей учить цифири и геометрии» (при отсутствии в них духовных дисциплин!) — тема достаточно актуальная в свете преобразований сегодняшнего дня.
Ярхо Валерий
Петров В. В. Таинство "синаксиса" у Псевдо-Дионисия Ареопагита и у прп. Максима Исповедника // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2008. Вып. 4 (24). С. 52-63.
PDF
В Ареопагистском корпусе (АК) истинной и первой причастностью Иисусу считается умное узревание и знание. Причастие через евхаристические хлеб и вино именуется причащением "как в образе" или "символическим". Тем не менее, можно говорить о евхаристическом реализме АК, поскольку в символах священнодействия реально присутствует Иисус. Реальность божественного присутствия в священных символах обеспечивается особым пониманием "символа" в АК, схожим с таковым в теургическом неоплатонизме Ямвлиха и Прокла. Учение о синаксисе у прп. Максима Исповедника должно рассматриваться в контексте его учения о трояком воплощении Логоса: в мире, в Писании и в истории. Умное вкушение логосов Максим уподобляет вкушению Тела и Крови Господних. Вслед за АК Максим также рассматривает евхаристический обряд как символический, но при этом говорит о реальности спасения и обожения человека в Евхаристии.
таинство, Евхаристия, символ, причащение, (Псевдо-)Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник
Петров Валерий Валентинович
Никитин И. В. Изъятие церковных ценностей в Оренбургской губернии в 1922 г. // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2010. Вып. 1 (34). С. 26-40.
PDF
В статье рассматриваются особенности проведения государственной кампании по изъятию церковных ценностей 1922 г. в Оренбургской губернии. Значительное внимание уделено подготовке местных органов власти к проведению кампании и роли епархиального архиерея в рассматриваемых событиях; установлен общий ход, сроки и документированные итоги кампании по изъятию церковных ценностей в губернии.
изъятие церковных ценностей, акты изъятия церковных ценностей, голод 1922 г., помощь голодающим, епископ Оренбургский и Тургайский Аристарх (Николаевский), Оренбургская губернская комиссия по изъятию церковных ценностей.
Никитин Игорь Валериевич
Петров В. В. "Реальный" символ в неоплатонизме и в христианской традиции (в Ареопагитском корпусе и у Карла Ранера) // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2010. Вып. 3 (31). С. 36-52.
PDF
В статье рассматриваются три примера особого подхода к пониманию символа в богословии, когда высшее бытие (то, что символизируется) полагается истинно присутствующим в своем символе. В части I обсуждается учение о символе в теургическом неоплатонизме Ямвлиха и Юлиана. Показано, что разработанная поздними неоплатониками теория символа наследована псевдо-Дионисием. Разбираются три функции символа в неоплатонизме и Ареопагитском корпусе: охранительная, возводящая и манифестирующая. В части II рассматривается богословие символа Карла Ранера и его развитие у Герберта Форгримлера. Констатируется, что в ряде существенных моментов их учение о являющем, или реальном, символе типологически близко тому, что представлен в позднем неоплатонизме и в Ареопагитском корпусе.
Ямвлих, Юлиан, Ареопагитский корпус, неоплатонизм, символ, Карл Ранер, Герберт Форгримлер
Петров Валерий Валентинович
Ермилов П. В. История константинопольских соборов 1156-1157 годов в изложении Д. М. Судницына // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2010. Вып. 3 (31). С. 97-121.
PDF
В статье приводятся два фрагмента из диссертации Д. М. Судницына Царствование византийского императора Мануила I (Комнина) в церковно-историческом отношении, защищенной в 1896 г. в Московской духовной академии и хранящейся в Отделе рукописей Российской государственной библиотеки. Первый отрывок соответствует части диссертации, посвященной истории константинопольских соборов 1156–157 гг., во втором отрывке содержится критика мнения Ф. И. Успенского, высказанного им в Очерках по истории византийской образованности, о влиянии борьбы платонизма и аристотелизма на богословское движение в Византии. Оба фрагмента представляют большой интерес в контексте историографии споров 1156–157 гг.
Московская духовная академия, церковно-историческая наука, Ф. И. Успенский, константинопольские соборы 1156–1157 годов, византийское богословие, византийская философия, платонизм и аристотелизм
Ермилов Павел Валерьевич,
Егоров И. В., Лесняк М. В. Психологическое исследование компонентов эмпатии у младших школьников с умственной отсталостью // Вестник ПСТГУ. Серия IV: Педагогика. Психология. 2010. Вып. 3 (18). С. 131-141.
PDF
В статье описывается система занятий по изучению и формированию компонентов эмпатии у младших школьников с умственной отсталостью. На основе формирующего эксперимента доказывается, что систематические занятия с младшими школьниками, обучающимися в специальной (коррекционной) школе VIII вида, повышают уровень развития эмпатических компонентов. Вместе с тем в статье приводятся данные о том, что уровень проявления компонентов эмпатии у младших школьников с умственной отсталостью зависит от ситуации их проявления и от объекта, на который направлены проявления эмпатии.
эмпатия; сопереживание; стремление помочь другому; узнавание базовых эмоций; эмоциональная поддержка; эмоциональное развитие личности младшего школьника с умственной отсталостью; констатирующий срез; формирование / развитие эмпатии; контрольный срез
Егоров Илья Владимирович
Лесняк Марина Валерьевна
Аксенов А. В. [Рецензия] // Вестник ПСТГУ. Серия III: Филология. 2010. Вып. 4 (22). С. 145-149. — Рец. на кн.: А. Н. Горбунов. Чосер средневековый. Москва: Лабиринт, 2010. — 335 с.
PDF
Аксенов Алексей Валерьевич
Сназина В. Б. Альбомы Теофиля Готье «Художественные сокровища древней и новой России: Исаакиевский собор» // Вестник ПСТГУ. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2011. Вып. 1 (4). С. 165-181.
PDF
Статья посвящена Исаакиевскому собору в Санкт-Петербурге, каким его видел французский писатель Теофиль Готье (1811–1872). В результате его поездок в 1858–1859-х гг. и в 1861 г. в Россию появилась серия альбомов о русском искусстве, первый из них был посвящен Исаакиевскому собору. Это величественное сооружение архитектора Огюста Монферрана торжественно освящалось в мае 1858 г., накануне первого приезда Теофиля Готье в Россию, который смог увидеть внутреннее убранство Исаакиевского собора во всей его первозданной красоте. Готье удалось исследовать эту тему глубоко, благодаря прежде всего его богатому опыту путешественника и широкой эрудиции.
Исаакиевский собор, Теофиль Готье, альбомы, архитектура, центр русского православия, иконостас, иконопись
Сназина Валерия Борисовна
Аксенов А. В. Призвание и участь художника в новеллистике Н. Готорна // Вестник ПСТГУ. Серия III: Филология. 2011. Вып. 3 (25). С. 7-22.
PDF
В статье рассматривается, каким образом тема художественного творчества в его эстетическом и нравственном аспектах воплощена в ранних новеллах Н. Готорна (1804–1864). По мнению автора статьи, это происходит в рамках романтической идейно-художественной парадигмы, в которую вносит коррективы обостренный морализм, заданный пуританским наследием Новой Англии. Так, в новелле «Пророческие портреты» (1837) затронута тема нравственной опасности проникновения в глубины чужих сердец и запечатления их средствами искусства. Изображенное в новелле «Мастер красоты» (1844) противостояние художника и социума отражает универсальную оппозицию идеального и материального, с которой связаны другие дихотомии, характерные для романтизма, — времени и вечности, рассудка и воображения, механизма и организма. В этом контексте художник — носитель трансцендентального воображения — приобретает особую миссию хранителя и глашатая Истины. Вместе с тем, романтический эстетизм, составляющий, на первый взгляд, идейную основу новеллы, подвергается в ней подспудной критике на уровне образности и повествовательных стратегий. Автор статьи приходит к выводу о том, что противоречие между романтическим эстетизмом и пуританской этикой общественных и семейных добродетелей не разрешается в новеллах; присутствуя здесь имплицитно, оно обостряется и находит разрешение в позднейших романах Готорна.
Натаниэль Готорн, новеллы, пуританизм, романтизм, творчество, искусство, художник, воображение, эстетизм, этика, мораль, повествовательные стратегии
Аксенов Алексей Валерьевич
Алиева О. В. Паренеза: философская и риторическая традиция // Вестник ПСТГУ. Серия III: Филология. 2011. Вып. 3 (25). С. 23-36.
PDF
В статье уточняется термин «паренеза» (греч. παραίνεσις), служащий в последние годы предметом многочисленных дискуссий специалистов по библеистике и раннехристианской литературе на Западе. Опираясь на античную философскую и риторическую традицию практического морального наставления, автор выделяет формальные признаки паренезы. Особо рассматривается вопрос о трансформации паренетического канона, заданного Исократом и разработанного стоиками, под влиянием сакральных текстов (Пифагора у неоплатоников и Священного Писания у христианских авторов).
паренеза, Исократ, литературные жанры
Алиева Ольга Валерьевна
Расторгуев В. Н. Мировоззренческие парадигмы и духовная культура: принципы изучения, социальный и политический контекст // Вестник ПСТГУ. Серия IV: Педагогика. Психология. 2011. Вып. 3 (22). С. 81-88.
PDF
В статье исследуются причины, механизмы и последствия возникновения и смены мировоззренческих ориентиров в массовом сознании, а также раскрывается политический и социокультурный контекст этого многопланового процесса. Актуальность изучения мировоззренческих парадигм возрастает по мере расширения методов направленного манипулирования массовым сознанием и разрушения традиционных форм наследования и трансляции национальных культур. В статье особо отмечается, что в России процесс смены мировоззренческих парадигм проходил неоднократно, а ныне проходит особо болезненно, поскольку накладывается на ломку устоявшейся модели экономического, политического и социального устройства, самой основы народного уклада жизни и духовной преемственности поколений. В работе предлагается оригинальная методологическая стратегия изучения мировоззренческих парадигм с учетом специфики религиозного сознания и конфессионально-цивилизационных особенностей России, а также раскрывается потенциал мировоззренческих парадигм в процессе социализации.
духовная культура, механизмы культурной и конфессиональной самоидентификации, политический и социокультурный контекст, мировоззренческие парадигмы и ориентиры, система образования и просвещения, обеспечение национальной безопасности, защита культурного и
Расторгуев Валерий Николаевич
Хайнталер Т. Энциклика Фотия патриархам Востока // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2011. Вып. 6 (38). С. 45-56.
PDF
Статья посвящена тексту одного из ключевых произведений, написанных в жанре антилатинской полемики, Посланию Фотия патриарха Константинопольского к предстоятелям Восточных Церквей. Автор подробно разбирает все пункты Энциклики Фотия, показывает ее основные тенденции и историческую подоплеку. Анализ документа завершается выявлением определенной традиции, которая сложилась в результате обращения к нему более поздних полемистов с Римской Церковью.
Энциклика, патриарх Фотий, папа Николай I, антилатинская полемика, опресноки, пост в субботу, целибат, разделение Церквей
Хайнталер Т.
Алиева О. В. Беседа III Свт. Василия Великого «На слова: внемли себе» как философский протрептик // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2012. Вып. 1 (39). С. 21-29.
PDF
В статье рассматриваются некоторые протрептические мотивы диалога «Алкивиад I» в беседе свт. Василия Великого «На слова: внемли себе». Как и автор диалога, свт. Василий использует сакральный текст, чтобы побудить своих слушателей заботиться о душе, очевидно, рассматривая библейское «πρόσεχε σεαυτῷ» (Втор 15. 9) как аналог дельфийского призыва «γνῶθι σαυτόν». Во второй части статьи указывается на некоторые параллели с текстами Порфирия и Евсевия, а также с «Благодарственной речью», приписываемой традиционно свт. Григорию Неокесарийскому. Наконец, третья часть работы посвящена вопросу о том, почему свт. Василий избирает текст Второзакония для разработки протрептических мотивов «Алкивиада I».
Свт. Василий Великий, философский протрептик, «Алкивиад I», Порфирий, Ориген, Климент Александрийский, Филон Александрийский, Второзаконие, Евсевий Кесарийский, жанры патристической литературы
Алиева Ольга Валерьевна
Чепурин К. В. Антропология, христология и эсхатология Гегеля: современный взгляд // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2012. Вып. 2 (40). С. 95-110.
PDF
Статья утверждает важную взаимосвязь антропологии, христологии и эсхатологии в поздней, «берлинской», мысли Гегеля. Согласно предлагаемому здесь взгляду, именно трехчастное событие Христа (Воплощение–Смерть–Воскресение) задает у Гегеля как саму возможность антропологии в ее гегелевском смысле, так и структуру его философии субъективного духа — иными словами, по Гегелю, какова христология, такова и антропология. Кроме того, христология и антропология открывают у Гегеля и важную эсхатологическую перспективу, в центре которой — преображение и Воскресение.
Гегель, антропология, христология, эсхатология, Христос, Воскресение
Чепурин Кирилл Валерьевич
Шубкин В. М. Эволюция государственно-церковных отношений на территории Оренбургской (Чкаловской) епархии в 1943–1958 гг. // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2012. Вып. 2 (45). С. 44-55.
PDF
В статье исследуется положение Русской Православной Церкви в Оренбургской (Чкаловской) епархии в период с 1943 по 1958 г. В центре внимания возрождение и этапы становления епархии, проблемы открытия приходов в епархии, автор отмечает недостаток кадрового потенциала в решении вопросов профессиональной подготовки духовенства Русской Православной Церкви. Рассматривается экономическое положение православных общин, источники доходов, расходные статьи, религиозная инициатива и жизнь мирян. Выявляются причины противоречий во взаимоотношениях партийно-государственной власти и Церкви и их конкретные проявления в жизни епархии.
государственно-церковные отношения, гонения на Церковь, Чкаловская (Оренбургская) епархия, епископ Мануил (Лемешевский), епископ Борис (Вик), епископ Варсонофий (Гриневич), епископ Михаил (Воскресенский)
Шубкин Валерий Михайлович
Алиева О. В. «Сократики» и λογοσ προτρεπτικοσ в IV в. до Р. Х. // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2012. Вып. 3 (41). С. 105-114.
PDF
Так называемый сократический протрептик традиционно рассматривается в качестве «переходной» формы от софистических эпидейктических выступлений к ранним диалогам Платона. Цель данной работы — рассмотреть свидетельства о «сократических протрептиках» и понять, можем ли мы говорить о сложившемся жанре и о переходном характере такого жанра. Кроме того, мы обращаем внимание на некоторые методологические сложности, связанные с описанием протрептического корпуса для IV в. до Р. Х., а также на расхождения (как в форме, так и в содержании) между эксплицитно маркированны ми протрептиками IV в. («Клитофонт», «Евтидем») и так называемыми сократическими протрептиками.
сократики, протрептик, Платон, «Алкивиад I», Эсхин, Антисфен
Алиева Ольга Валерьевна
Ермилов П. В. Из истории взаимоотношений между церковной и светской наукой в России: два эпизода из биографии Ф. И. Успенского // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2012. Вып. 4 (42). С. 79-96.
PDF
Конфликт между светской и церковной наукой в России явился не результатом долгого атеистического периода, а наметился гораздо раньше. Два случая из научной биографии известного русского византиниста выбраны для иллюстрации сложных взаимоотношений между представителями духовных академий и «светскими» учеными в вопросах научной методологии. Автор обращает внимание на строго соблюдавшийся принцип компетентностного подхода в научном исследовании, абсолютизация которого привела к тяжелым последствиям, ощущаемым в российской науке вплоть до сегодняшнего дня.
теология, церковная история, научные компетенции, методология, богословский метод, духовные академии, Академия наук, Макарьевская премия, премия им. Ахматова, Ф. И. Успенский, И. Е. Троицкий, А. П. Лебедев, Н. Н. Глубоковский, В. В. Четыркин
Ермилов Павел Валерьевич,
Астэр И. В. Российская молодежь: потенциал православного социального служения // Вестник ПСТГУ. Серия IV: Педагогика. Психология. 2012. Вып. 4 (27). С. 84-93.
PDF
Автором рассмотрены различные теоретические и практические вопросы социального служения молодежи, опыт организации работы с молодежью Русской Православной Церкви, место и роль добровольческой деятельности в современной России. Определены основные проблемы в организации работы с молодежью и намечены способы их преодоления. Доказана необходимость культурообразующих функций Православия в современном обществе, раскрыты ключевые задачи духовного просвещения.
православное социальное служение, добровольчество, организация работы с молодежью
Астэр Ирина Валериевна
Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. К проблеме закрытия православных церквей на Дону в конце 1920-х – 1930-е гг. // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2012. Вып. 6 (49). С. 35-44.
PDF
Статья посвящена важному этапу взаимоотношений государства и Церкви в период первых пятилеток, времени индустриализации и коллективизации. Эти глобальные события повлияли на изменение внутренней политики государства, на его политику по отношению к религии. Авторы, опираясь на широкий круг архивных источников, раскрывают особенности данной политики в 1920-1930-е гг.
Русская Православная Церковь, атеистическая пропаганда, закрытие церквей и монастырей
Табунщикова Людмила Викторовна
Шадрина Алла Валерьевна
Аксенов А. В. Феноменологическая критика: за и против (заметки на полях) // Вестник ПСТГУ. Серия III: Филология. 2013. Вып. 1 (31). С. 45-62.
PDF
В статье рассматривается феноменологическое направление западного литературоведения на примере главных представителей констанцской школы (Х.-Р. Яусс, В. Изер), а также идейно созвучное им наследие М. М. Бахтина. Заявленная цель данной статьи — поиск продуктивной методологии в современном литературоведении — достигается посредством критического обсуждения ключевых теоретических постулатов указанных авторов в более широком контексте отечественной и зарубежной литературоведческой традиции.
феноменологическая критика, рецептивная теория, Х.-Р. Яусс, В. Изер, М. М. Бахтин, «стратегии текста», «горизонт ожиданий», интерпретация, восприятие, понимание, смысл, художественное произведение
1. Varakina E. R. Problemy teorii literatury: Ucheb.-metod. posobie (Problems of Literature Theory: Textbook), Moscow, 2011.
2. Bahtin M. M. 1986 “Otvet na vopros redakcii «Novogo mira»” (Answer on Question of Redaction of “Novyj Mir”), in Bahtin M. M. Jestetika slovesnogo tvorchestva, Moscow, 1986, p. 349.
3. Averincev S. S. 1969 “Pohval'noe slovo filologii” (Praise to Philology), in Junost', 1969, vol. 1. S. 100.
4. Gadamer H.-G. Istina i metod (Truth and Method), Moscow, 1988.
5. Kozlov A. S. Literaturovedenie Anglii i SShA XX veka (Literature Studies in England and USA in XX Century), Moscow, 2004.
6. Kaller D. Teorija literatury: Kratkoe vvedenie (Literature Theory: Short Introduction), Moscow, 2006.
7. Pashar'jan N. T. 2001 “XVII vek kak «jepoha protivorechija»: paradoksy literaturnoj celostnosti” (XVII Century as “Time of Contradiction”: Paradox of Literature’s Integrity), in Andreeva L. G. (ed.) Zarubezhnaja literatura vtorogo tysjacheletija 1000–2000, Moscow, 2001.
8. Aksenov A. V. Proza N. Gotorna: chtenie kak akt nravstvennoj refleksii: Dis. ... kand. filol. nauk (Prose of N. Gotorn: Reading as an Act of Moral Reflexion: Dissertation), Moscow, 2005.
9. Jauss H.-R. 1995 “Istorija literatury kak provokacija literaturovedenija” (History of Literature as Provocation of Literature Studies), in Novoe literaturnoe obozrenie, 1995, vol. 12.
10. Boneckaja N. K. M. 1995 “Bahtin i idei germenevtiki” (Bahtin and Ideas of Hermeneutics), in Isupov K. G. (ed.) Bahtinologija: Issledovanija, perevody, publikacii, Saint-Petersburg, 1995.
11. Bahtin M. M. Jestetika slovesnogo tvorchestva (Esthetics of Word Creation), Moscow, 1979.
12. Esaulov I. A. Kategorija sobornosti v russkoj literature (Category of Catholity in Russian Literature), Petrozavodsk, 1995.
13. Bahtin M. M. Voprosy literatury i jestetiki (Questions of Literature and Esthetics), Moscow, 1975.
14. Mahlina V. L. (ed.) Bahtin M. M. i perspektivy gumanitarnyh nauk: Materialy nauchnoj konferencii (M., RGGU, 1–3 fevralja 1993 g.) (Bahtin M. M. and Perspectives of Humanitarian Sciences: Materials of Scientific Conference) (Moscow, RGGU, 1–3 February 1993), Vitebsk, 1994.
15. Bahtin M. M. Sobranie sochinenij (Collection of Works), Moscow, 1996, vol. 5.
16. Potebnja A. A. Iz zapisok po teorii slovesnosti (From Notices for Philology Theory), Har'kov, 1905.
17. Skaftymov A. P. 1923 “K voprosu o sootnoshenii teoreticheskogo i istoricheskogo rassmotrenija v istorii literatury (1923)” (To Question about Correlation of Theoretical and Historical Consideration in History of Literature (1923)), in Uchenye zapiski Saratovskogo gosudarstvennogo universiteta im. N. G. Chernyshevskogo. Slovesno-istoricheskoe otdelenie pedagogicheskogo fakul'teta, Saratov, 1923. vol. 1/3, pp. 57–60.
18. Gornfel'd A. G. 1916 “O tolkovanii hudozhestvennogo proizvedenija“ (About Interpretation of a Fiction Work), in Voprosy teorii i psihologii tvorchestva, Har'kov, 1916, vol. 7.
19. Nikolaev P. A., Jesalnek A. Ja. (eds.) Vvedenie v literaturovedenie: Hrestomatija (Introduction to Literature Studies: a Reader), Moscow, 2006.
20. Jauss H.-R. 1997 “K probleme dialogicheskogo ponimanija” (To Problem of Dialog Understanding), in Bahtinskij sbornik-III, Moscow, 1997.
21. Bahtin M. M. Problemy pojetiki Dostoevskogo (Problems of Poetics of Dostoevskij), Moscow, 1979.
22. Halizev V. E. 1996 “Cennostnaja orientacija M. M. Bahtina i ego duhovnaja drama” (Value Organization of M. M. Bahtin and His Spiritual Drama), in Vestnik Moskovskogo universiteta: Filologija, Moscow, 1996, vol. 6.
23. Kosikov G. K. 1997 “Ot «vnenahodimosti» k «buntu»” (From “Out-Findness” to “Revolt”), in Dialog. Karnaval. Hronotop, Vitebsk, 1997, vol. 1/18. pp. 8–20.
24. Kosikov G. K. 2009 “«Chelovek buntujushhij» i «chelovek chuvstvitel'nyj» (M. M. Bahtin i R. Bart)” (“Revolting Man” and “Feeling Man” (M. M. Bahtin and R. Bart)), in Liki vremeni: Sb. statej, Moscow, 2009.
25. Bak D. P. 2007 “Literaturovidenie Sergeja Bocharova” (Literature Studies of Sergej Bocharov), in Pohvala filologii, Moscow, 2007, p. 39.
26. Bloom’s How to Write About William Shakespeare, New York, 2008.
27. Iser W. Der Akt des Lesens: Theorie ästhetischer Wirkung, 1976.
28. Iser W. The Act of Reading: A Theory of Aesthetic Response, Baltimore, London, 1978.
Аксенов Алексей Валерьевич
Кольцов А. В. Феноменология религии «нового стиля» Ж. Ваарденбурга в контексте голландской традиции феноменологии религии // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2013. Вып. 3 (47). С. 87-100.
PDF
В статье предпринимается попытка анализа концепции феноменологии религии нового стиля, разрабатываемой голландским религиоведом Ж. Ваарденбургом. В результате обзора вариантов выделения различных направлений в рамках феноменологии религии и их классификаций автор рассматривает феноменологию религии нового стиля в контексте наследия голландских классиков феноменологии религии (Ш. де ла Соссе, В. Б. Кристенсена и Г. ван дер Леу). Сопоставление концепций в рамках отдельных вопросов выявляет определенные закономерности, наблюдаемые в восприятии Ваарденбургом классического наследия. Автор относит к ним восприятие представлений о предмете феноменологии религии и ее отношении к эмпирическим дисциплинам, при этом элементы классических концепций, апеллирующие к экзистенциальному уровню осмысления данных, исключаются Ваарденбургом. Ваарденбург предлагает заменить философскую герменевтику прикладной, поскольку, по мысли автора, феноменология религии нового стиля отказывается от задачи опосредования между дисциплинами, изучающими эмпирический материал, и философским осмыслением религии. Кроме того, Ваарденбург отмечает, что феноменология религии имеет своей неизменной задачей опосредование между эмпирическими дисциплинами и познавательными запросами, стоящими перед исследователем религии; при этом в качестве первых на смену истории приходит социология и культурная антропология, а познавательный интерес становится более прагматичным.
феноменология религии, прикладная герменевтика, религиозные смыслы и значения
1. Allen D. 2005. Encyclopedia of religion, pp. 7086–7101;
2. Chantepi de la Saussaye. Lehrbuch der Religionsgeschichte. Freiburg, 1887.
3. Cox J. L. A Guide to the Phenomenology of Religion. London, 2006;
4. Gebelt J. 2009. Court J., Klocker M. (eds.). Wege und Welten der Religionen: Forschungen und Vermittlungen. Frankfurt am Main, 2009, pp. 157–164.
5. Krasnikov A. N. Metodologicheskie problem religiovedenija (Methodological questions of
religious studies). Мoscow, 2007;
6. Krasnikov A. N. 2002. Sovremennaja fenomenologija religii (Contemporary Phenomenology of Religion) Religiovedenie, vol. 2, pp. 102–103.
7. Kristensen W. B. The meaning of religion.The Hague, 1960.
8. Leeuw G. van der. Einfuhrung in die Phanomenologie der Religion. München, 1925.
9. Pylaev M. A. Kategorija «svjashhennoe» v fenomenologiireligii, teologii i filosofii XX veka (Thecategory of «Holy» in the XX c. phenomenology of religion, theology and philosophy). Мoscow, 2011.
10. Rahmanin A. Ju. Metateoreticheskie procedury v sovremennom religiovedenii(Metatheoretical processes in modern religious studies). Saint-Petersburg, 2008;
11. Shahnovich M. M. 2001. Fenomenologicheskoe religiovedenie: mezhdu teologiej i «naukoj o religii» (Phenomenological Religious Studies: between Theology and «Science about Religion»). Vestnik of the St. Petersburg university: Philosophy, vol. 4, pp. 3–12;
12. Waardenburg J. Religionen und Religion. Berlin, 1986.
13. Waardenburg J. 2001. Religionsphänomenologie 2000. Michaels A., Pezzoli-Olgiati D., Stolz F. (eds.). Nocheine Chance fur die
Religionsphanomenologie?
Bern, 2001, pp. 441–488.
14. Waardenburg J. Reflections on the Study of Religion. The Hague, 1978.
15. Waardenburg J. 1972. Religion between Reality and Idea: A century of phenomenology of religion in the Neverlands. Numen, vol. 19. 2/3, pp. 128–203.
16. Zabijako A. P. 2010. Fenomenologija religii (Phenomenology of Religion). Religiovedenie, vol. 4, pp. 152–164;
17. Zabijako A. P. 2011. Fenomenologija religii (Phenomenology of Religion). Religiovedenie, vol. 1, pp. 114–162.
Кольцов Александр Валерьевич
Шубкин В. М. Оренбургская епархия в период хрущевских гонений (1958–1964) // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2013. Вып. 2 (51). С. 69-86.
PDF
В статье исследуется внешнее положение и внутреннее состояние Русской Православной Церкви в Оренбургской епархии в период хрущевских гонений с 1958 по 1964 г. В центре внимания поэтапные мероприятия, проводимые советской властью по уничтожению Русской Православной Церкви как института на территории Оренбургской епархии, включавшие в себя финансово-экономическое, административное, агитационноидеологическое давление. Автор рассматривает поведение и отношение к действиям государства архиереев, священства и мирян в этот период времени. Показан подвиг верующих оренбуржцев в защите православной веры, рассматриваются репрессивные меры власти в отношении духовенства и мирян, проводимая государственно-партийными органами на территории епархии атеистическая кампания, выявляются случаи отпадения от Церкви, подводятся итоги и оцениваются последствия хрущевских гонений.
хрущевские гонения на Церковь, Оренбургская епархия, епископ Михаил (Воскресенский), архиепископ Палладий (Каминский), епископ Леонтий (Бондарь), Совет по делам Русской Православной Церкви
1. Marchenko A. «Hrushhevskaja tserkovnaja reforma»: Ocherki tserkovno-gosudarstvennyh otnoshenij (1958—1964 gg.) (po materialam arhivov Ural'skogo regiona) ("The Khrushchev 85 Исследования reform of the Church": Sketches of Church-State Relations (1958-1964). According to the Materials of the Ural Region). Perm', 2007.
2. Marchenko A. Religioznaja politika sovetskogo gosudarstva v gody pravlenij a N.S. Hrushcheva i ee vlijanie na tserkovnuju zhizn' v SSSR (The Religious Politics of the Soviet State and its Influence on the Religious Life in the USSR in the Time of N.S. Khruschev). Moscow, 2010.
3. Balyberdin A. Bezumie: Hrushhevskie gonenij a na Vjatskoj Zemle (Distraction: Khruschev Persecutions Against the Vjatsky Church). Vjatka, 2006.
4. Stremskij N.E. Mucheniki i ispovedniki Orenburgskoj eparhii XX veka (Martyrs and Confessors of the Orenburg Diocese in XX c.). Saraktash, 1999.
5. Fedorova A.V. Russkaja nacija i russkaja ideja: istorja i sovremennost' (The Russian Nation and the Russian Idea: the History and the Present). Orenburg, 1996;
6. Futorjanskij L.I. Kul'tura slavjan Orenburzh'ja: Materialy mezhregional'noj nauchnoprakticheskoj konferencii (The Culture of the Slavs of Orenburg: the Materials of the Theoretical and Practical Conference). Orenburg, 2003.
7. Futorjanskij L.I. Orenburzh'e v zaschite Otechestva (The Orenburg Region as the Protector of the Homeland). Orenburg, 1994;
8. Fedorova A.V. Orenburg v gody Velikoj Otechestvennoj vojny (Orenburg in World War II). Orenburg, 1995;
9. Hisamutdinova R.R. Orenburzh'e v zashhite Otechestva (The Orenburg Region as the Protector of the Homeland). Orenburg, 1995.
10. Potapova A.P. Religioznaja politika Sovetskogo gosudarstva i ee osushhestvlenie na Juzhnom Urale 1941—1958gg. (The Religious Politics of the Soviet State and Its Realization in South Ural). Orenburg, 2004.
11. Shkarovskij M.V. Russkaja Pravoslavnaja Cerkov' pri Staline i Hrushheve (The Russian Orthodox Church under Stalin and Khrustchev). M., 2005. p. 363.
12. Il'inyh N.I. Chernye dela Orenburgskih sektantov (Dirty Deeds of the Orenburg's Sectarians). Orenburg, 1960.
13. Cypin V. Istorja Pravoslavnoj Cerkvi. Sinodal'nyj i Novejshj periody. 1700-2005 gg. (The History of the Russian Orthodox Church. Synodal and Modern Periods). M., 2006. p. 511.
14. Shkarovskij M.V. Russkaja Pravoslavnaja Cerkov' v 1958-1964 g. (The Russian Orthodox Church 1958-1964) / / Voprosy Istorii. 1999. Vol. 2. p. 58.
15. Kraj Orenburgskj. Stopami Pravoslavja (The Orenburg Land. Following in Footsteps of Orthodoxy). Orenburg, 2006. p. 50-51.
16. Pravoslavnaja jenciklopedja. Russkaja Pravoslavnaja Cerkov'. (The Orthodox encyclopedia. The Russian Orthodox Church). M., 2000. p. 155.

Шубкин Валерий Михайлович
Ермилов П. В. [Рецензия] // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2013. Вып. 4 (48). С. 158-161. — Рец. на кн.: Peng-Keller S. Alte Passionen im neuen Leben. Postbaptismale Konkupiszenz als okumenisches Problem und theologische Aufgabe. Herder, 2011
PDF
Ермилов Павел Валерьевич,
Мюлеталер Ж.-К. Между прозой и стихами, дидактикой и стихотворением на случай: придворный праздник Карла VI в разнородных текстах (Мишель Петнуен – Томмазо ди Салуццо – Эсташ Дешан) // Вестник ПСТГУ. Серия III: Филология. 2013. Вып. 3 (33). С. 14-32.
PDF
В мае в аббатстве Сен-Дени состоялся грандиозный праздник, с помощью которого юный Карл VI, освободившись от опеки дядьев, решил утвердить свою власть и привлечь знать на сторону реформ, начатых мармузетами. Зрелище поразило современников. Впечатления от него нашли отражение в произведениях трех авторов-очевидцев: Монаха из Сен-Дени, Эсташа Дешана и пьемонтского маркиза Томмазо III ди Салуццо. Но каждый из них выбрал свою форму для повествования об этом событии — «Хронике», написанной на латыни Мишелем Пентуеном, монахом аббатства Сен-Дени, вторит баллада Дешана, придворного; Томмазо ди Салуццо ввел описание праздника в аллегорический роман «Странствующий рыцарь. Хроника, лирическое произведение, роман: литературоведу такое жанровое разнообразие, в котором отразилось майское празднование, дает редкую возможность проследить, как жанр преображает историческую реальность. Иными словами, интерес представляет тот способ, с помощью которого автор каждого из трех названных текстов преодолевает уровень простой описательности и наделяет упоминаемое событие особой значимостью, сообщая ему либо интерпретационный потенциал, либо эмоциональную нагруженность. По мнению автора данной статьи, чем в большей степени текст демонстрирует художественность, литературность, тем сильнее изменяется в нем восприятие исторического факта как такового, а референция предстает как видоизменяемая данность. Та связь, которую три автора, описывающие празднество, устанавливают с экстратекстовой реальностью, в большой мере обусловлена внутренней логикой создаваемых ими текстов. Задача автора статьи — выявить цели и функции подобных изменений
Эсташ Дешан, Мишель Пентуен, Томмазо III ди Салуццо, Карл VI, роль автора, праздник, двор, чувство, референциальный план текста, читающая публика
1. Abeele Van den B. La Fauconnerie dans les lettres frangaises du XIIe au XIV siecle, Leuven, 1990.
2. Ainsworth P., Varvaro A. (eds.) Jean Froissart. Chroniques, Paris, 2004.
3. Autrand F. Charles VI. La folie d'un roi, Paris, 1986.
4. Becker K. Eustache Deschamps. Etat actuel de la recherche, Orleans, 1996.
5. Becker K. Entrepoe'sie etpragmatisme: le lyrisme d'Eustache Deschamps, Paris, 2012.
6. Bellon-M6guelle H. Du Temple de Mars a la chambre de Venus, Paris, 2008.
7. Blanchard J. 2008 “Pragmatique des emotions. Une periode de reference: le Moyen Age”, in Ecrire l'Histoire, vol. 1, pp. 15-21.
8. Bellaguet L.-F. (trad.), Guenee B. (ed.) Chronique du Religieux de Saint-Denys, Paris, 1994.
9. Bliggenstorfer S. Eustache Deschamps. Aspects poetiques et satiriques, Tubingen, 2005.
10. Blumenfeld-Kosinski R., Petkov K. (eds.) Politics in the Fourteenth Century, Leiden, 2011.
11. Boudet J.-P. et Millet H. (eds.) Eustache Deschamps en son temps, Paris, 1997.
12. Citton Y. Lire, interpreter, actualiser. Pourquoi les etudes litteraires? Paris, 2007.
13. Coopland G. W. (ed.) Philippe de Mezieres. Le Songe du Vieil Pelerin, Cambridge, 1969.
14. Cornilliat F. 2001 “La Grande Rhetorique entre le conseil et l'eloge”, in Poetiques de la Renaissance. Le modele italien, le monde franco-bourguignon et leur heritage en France au XVIe siecle, Geneve, 2001, pp. 326-337.
15. Prud'Homme C. “«Le faulx pais de Flandre»: les guerres de Flandre (1379—1386) vues par trois temoins contemporains”, in Original et originalite. Aspects historiques, philologiques et litteraires, Louvain, 2011, pp. 163-171.
16. Demats P. Fabula. Trois etudes de mythographie antique et medievale, Geneve, 1973.
17. Duval F. 2011 “Quels passes pour quel Moyen Age?”, in Translations medievales. Etude et repertoire, Turnhout, 2011, pp. 59-63.
18. Fajen R. Die Lanze und die Feder. Untersuchungen zum Livre du Chevalier Errant von Thomas III., Markgraf von Saluzzo, Wiesbaden, 2003.
19. Faucon J.-Cl. (ed.) La Chanson de Bertrand du Guesclin de Cuvelier, Toulouse, 1990.
20. Finoli A.-M. 1983 “Un Gioco di societa. «Le roi qui ne ment» e «les demandes en amour» nel «Chevalier errant» di Tommaso III di Saluzzo”, in Studi Francesi, vol. 27, pp. 257-264.
21. Gaullier-Bougassas C. 2011 “Une Exemplarite deconstruite: la polemique sur Alexandre et le proces de la litterature de fiction dans le «Songe du Vieil Pterin»”, in Philippe de Mezieres and His Age. Piety and Politics in the Fourteenth Century, Leiden, 2011, pp. 207-224.
22. Grenier-Winther J. (ed.) Oton de Granson. Poesies, Paris, 2010.
23. Guen6e B. Un Roi et son historien. Vingt etudes sur le regne de Charles VI et la Chronique du Religieux de Saint-Denis, Paris, 1999.
24. Guen6e B. Histoire et culture dans l'Occident medieval, Paris, 1991.
25. Guen6e B. L'Opinion publique a la fin du Moyen Age d'apres la «Chronique de Charles VI» du Religieux de Saint-Denis, Paris, 2002.
26. Guen6e B. 1999 “Tragedie et histoire chez le Religieux de Saint-Denis. Un Roi et son historien”, in Vingt etudes sur le regne de Charles VI et la Chronique du Religieux de Saint-Denis, Paris, 1999, pp. 141-161.
27. Menager D. La Renaissance et le detachement, Paris, 2011.
28. Mortelmans J. 2006 “Quels moyens pour dire le vrai? Sur les origines de la chronique medieval”, in «Contez me tout». Melanges de langue et litterature medievales offerts a Herman Braet, Leuven, 2006, pp. 737-746.
29. Muhlethaler J.-C. 1987 “Le Poete face au pouvoir: de Geffroy de Paris a Eustache Deschamps”, in Milieux universitaires et mentalite urbaine au Moyen Age, Paris, 1987, pp. 83-101.
30. Page A. Vetir le prince. Tissus et couleurs a la cour de Savoie (1427—1447). Cahiers Lausannois d'Histoire Medievale, Lausanne, 1993.
31. Piccat M. (ed.) Tommaso III di Saluzzo: Il Libro del Cavaliere Errante, Boves, 2008.
32. Poirion D. Le Poete et le prince. L'evolution du lyrisme courtois de Guillaume de Machaut a Charles d'Orleans, Geneve, 1978.
33. Roccati M. 1990 “Il Riflesso della societa contemporanea nell'opera poetica di Eustache Deschamps”, in Homo sapiens, homo humanus, Florence, 1990, pp. 435-447.
34. Stanesco M. 1989 “D'armes et d'amour. Sur la fortune d'une devise medieval”, in Travaux de Litterature, vol. 2, pp. 37-54.
35. Robinson J. (ed.) Valery P. Cahiers, Paris, 1974.
Мюлеталер Жан-Клод
Пискунова А. В. Политические взгляды Н. И. Тургенева в кругу декабристов // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2013. Вып. 4 (53). С. 31-43.
PDF
В статье с помощью привлечения новых архивных источников анализируются политические взгляды декабриста Н. И. Тургенева. Автор приходит к новым выводам относительно степени его вовлеченности в деятельность тайных обществ, подчеркивает принципиальные различия, которые лежали между политическими взглядами Тургенева и большинства декабристов.
декабристы, Н. И. Тургенев, конституция, монархия
1. Tarasov E. I. Nikolaj Ivanovich Turgenev v Aleksandrovskuju epochu. Samara, 1923.
2. Parsamov V. S. 2007. “N. I. Turgenev”, in Rossijskij liberalizm: idei i ljudi. M., 2007.
3. Archiv brat'ev Turgenevyh. T. 2. Dnevniki i pis'ma N. Turgeneva za 1811-1816 gg. SPb., 1913; T. 3 Dnevniki i pis'ma N. Turgeneva za 1816-1824 gg. (Archiv of Turgenev Brothers. T. 2. Diaries and Letters of N. Turgenev for 1811–1816; T. 3. Diaries and Letters of N. Turgenev for 1816–1824) Pg., 1921.
4. Turgenev N. I. 1973. „Politika. Nechto o glavnyh osnovanjah Teorii Politiki“ (Politics. Something about Main Principles of the Theory of Politics), in Istorja i istoriki. 1972. M., 1973.
5. Vishnizer M. L. Baron Schtein i N. I. Turgenev//Minuvshiegody. 1908. № 10.
6. Memuary dekabristov. Severnoe obshhestvo (Memoirs of Decabrists. North Society). M., 1981.
7. Vosstanie dekabristov (Revolt of Decabrists), vol. 7; 15. M., 1958.
8. Russkij archiv. 1875. Kn. 3. № 12.
9. Dekabrist N. I. Turgenev. M., 1936.
10. Fedorov V. A. Svoej sud'boj gordimsja my (We are Proud for Our Destiny). M., 1988.
11. Shilder N. K. Imperator Aleksandr I (Emperor Alexander I), vol. 4. SPb., 1898.

Пискунова Анастасия Валерьевна
Игошев В. В. Серебряная рака для мощей святой Екатерины из Синайского монастыря работы московских мастеров 1687-1688 гг. // Вестник ПСТГУ. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2010. Вып. 1 (1). С. 30-44.
PDF
В статье исследуется серебряная рака св. Екатерины, созданная в Москве в царских мастерских Серебряной палаты в 1687-1688 гг. Рака является вкладом в Синайский монастырь, сделанным от имени царей Иоанна и Петра Алексеевичей, а также их сестры царевны Софьи Алексеевны. Изучены типология, стиль и техника изготовления этого уникального и хорошо сохранившегося памятника, имеющего большое историко-культурное значение и отражающего глубокие связи России и древнейшего центра православия - монастыря св. Екатерины на Синае в последней четверти XVII в.
рака, ковчег, саркофаг, Синай, монастырь, чеканка, серебро, вязь
Игошев Валерий Викторович
Ушанова Л. В. Современная певческая практика Ассирийской церкви востока (на примере служб московского храма Март Марьям) // Вестник ПСТГУ. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2010. Вып. 2 (2). С. 90-106.
PDF
Статья посвящена музыкальной составляющей литургии Ассирийской Церкви Востока, одной из наиболее ранних христианских церквей, история которой восходит к апостольским временам. В работе автор рассматривает музыкальные стили церковных песнопений восточно-сирийского обряда, выделяя силлабический, псалмодический, речитативный и песенный. В качестве материала для статьи использованы звукозаписи, зафиксированные в московском храме Март Марьям (Девы Марии) Ассирийской Церкви Востока, авторские аналитические нотации песнопений, богослужебные тексты. Немаловажную роль сыграли наблюдения и знания, полученные из практики богослужений и консультаций настоятеля храма Самано Одишо и руководителя церковного хора Марины Урьяновой.
Ассирийская церковь востока, литургия Аддая и Мари, восточносирийская литургическая музыка, песнопения, музыкальные стили
Ушанова Ляйя Валерьевна
Ермилов П. В. Происхождение теории о первенстве Константинопольского патриарха // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2014. Вып. 1 (51). С. 36-53. DOI: 10.15382/sturI201451.36-53
       Настоящая статья открывает собой серию публикаций, посвященных проблеме лидер­ства в Православной Церкви. Расхождение позиций по данному вопросу между Русской и Константинопольской Церквями, проявляющее себя в достаточно острых дискуссиях, побуждает к переоценке существующих моделей, очевидно не позволяющих прийти к согласию, и одновременно поискам новых подходов. С этой целью автор обращается к истории формирования позиции о всеправославном лидерстве Константинопольского патриарха и ее богословского обоснования. По мнению автора, участники современных дискуссий уделяют недостаточное внимание истории вопроса, в то время как именно тщательное изучение хода «споров о первенстве» вскрывает причины нынешних про­тиворечий и намечает пути выхода из кризиса. В статье показано, какие факторы ока­зали влияние на изменение церковной политики Константинопольского патриархата в 1920-е гг. Источники этого периода недвусмысленно свидетельствуют о зависимости Константинопольского патриархата от греческой национальной политики и о том, что многие его действия определялись вовсе не церковными мотивами. Разрабатывавшаяся в эти годы идея Константинополя как «центра мирового православия» была частью стра­тегии по сохранению патриархата на территории Турции. А теория о всеправославном лидерстве Вселенского патриарха использовалась для расширения собственной канони­ческой территории в связи с фактической утратой средств для своего существования.
Константинопольский патриархат, Фанар, Турция, центр Православной Церкви, первенство, лидерство, всеправославные инициативы, Мелетий Метаксакис, Венизелос, Лозаннская мирная
1. Alexandris A. “The Expulsion of Constantine VI: The Ecumenical Patriarchate and Greek-Turkish Relations, 1924–1925” in: Balkan Studies, 1981, vol. 22/2, pp. 333–363.
2. D’Herbigny M. “Anglicans et “orthodoxes”” in : Etudes, 1921, vol. 168, pp. 415–425.
3. DeVille A. “Orthodoxy, Catholicism, and Primacy: A Plea for a New Common Approach” in: Ecumenical Trends, 2008, vol. 37/4, pp. 5–7.
4. Douglas J. A. “The Oecumenical Patriarchate” in: Christian East, 1923, vol. 4/4, pp. 188–191.
5. Geffert B. “Anglican Orders and Orthodox Politics” in: Journal of Ecclesiastical History, 2006, vol. 57/2, pp. 270–300.
6. Ἐλπιδόφορος, μητρ. Primus sine paribus: Ἁπάντησις εἰς τὸ περὶ πρωτείου κείμενον το´ Πατριαρχείου Μόσχας in: http:in:www.ec-patr.org/arxeio/elp2014-01-gr.pdf.
7. Janin R. “La destinee du patriarcat oecumenique” in : Echos d’Orient, 1925, vol. 24, no. 138, pp. 202–211.
8. Lacombe J. “La recente evolution des Eglises orthodoxes (1914–1934)” in : Echos d’Orient, 1935, vol. 34, pp. 71–83; 167–178.
9. Lausanne Conference on Near Eastern Affairs (1922–1923). Records of Proceedings and Draft Terms of Peace. L., 1923.
10. “Le Patriarchat oecumenique vu d’Egypte” in : Echos d’Orient, 1925, vol. 24, pp. 40–55.
11. Mews S. “Anglican Intervention in the Election of an Orthodox Patriarch, 1925–1926” in: Baker D. (ed.) The Orthodox Churches and the West, Oxford, 1976, pp. 293–306.
12. Miller W. “The Changing Role of the Orthodox Church” in: Foreign Affairs, 1930, vol. 8/2, pp. 274–281.
13. Nanakis A. “Venizelos and Church-State Relations” in: Kitromilides P. (ed.) Eleftherios Venizelos: The Trials of Statesmanship, Edinburgh, 2006, pp. 346–373.
14. Psomiades H. “The Ecumenical Patriarchate Under the Turkish Republic: The First Ten Years” in: Balkan Studies, 1961, vol. 2/1, pp. 47–70.
15. Rustem Bey A. “The Future of the Oecumenical Patriarchate” in: Foreign Affairs, 1925, vol. 3, pp. 604–610.
16. “The Present Danger to the Oecumenical Patriarchate” in: Christian East, 1925, vol. 6/2, pp. 78–83.
17. Μαμάλος Γ.–Σ. Το πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως στο επίκεντρο διεθνών ανακατατάξεων (1918–1972). Εξωτερική πολιτική και οικουμενικός προσανατολισμός. Διατρίβη επι διδακτορία. Πανεπιστόμιο Αθηνων, 2009.
18. “Ο Γέρων Χαλκηδόνος κατά του Πατριαρχείου Μόσχας” in: http:in:www.romfea.gr/oikoumeniko-patriarxeio/oikoumeniko-patriarxeio/20060-2013-11-02-08-12-11.
19. Αλεξανδρής Α. Τό αρχείον του εθνομάρτυρος Σμύρνης Χρυσόστομου, Αθήνα, 2000, vol. 3. pp. 188–189.
20. Χριστοφόρου, μητρ. “Ἡ ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ θέσις τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου” in: Πάνταινος, 1924, vol. 316. Ἀριθ. 39 (27 Σεπτ.); Ἀριθ. 40 (4 Ὀκτ.); Ἀριθ. 41 (11 Ὀκτ).
21. Кострюков А. А. К истории взаимоотношений между Русской Зарубежной Церковью и Константинопольской патриархией в 1920-1924 годах // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2011. Вып. 6(43). С. 58-69.
22. Никон (Рклицкий), архиеп. Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Нью-Йорк, 1960. Т. 7.
23. Православная Церковь в Турции // Вера и жизнь. Харбин, 1925. № 4. С. 84-86.
Ермилов Павел Валерьевич,
Шубкин В. М. Воинствующий атеизм как политика государства в предвоенные годы на территории Оренбургской (Чкаловской) области // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2014. Вып. 3 (58). С. 61-81. DOI: 10.15382/sturII201458.61-81
В статье рассматривается антирелигиозное наступление советской власти в Оренбургской (Чкаловской) области в период последних пяти предвоенных лет, а также раскрываются его методы и формы. Прослеживается переустройство жизни людей в соответствии с коммунистической моделью, освещен процесс закрытия приходов в городах и сельской местности. Приводятся факты варварского уничтожения церковного имущества Оренбургской епархии. Отражено противостояние верующего населения области органам советской власти в отстаивании своих интересов. Приводятся факты репрессий, проводимых государством в отношении священнослужителей и мирян, закончившихся разгромом церковной организации на территории всей области и ликвидацией Оренбургской епархии как структурной единицы Русской Православной Церкви. Рассказывается о подпольной церковной жизни верующих людей в условиях гонений за веру. В том числе рассматривается жизнь иноков и инокинь закрытых монастырей Оренбургской епархии в разных населенных пунктах Оренбургской области. Исследуется деятельность Союза воинствующих безбожников (СВБ) на областном и районном уровнях. Рассказывается о мероприятиях, проводимых центральными органами СВБ с целью оживления антирелигиозной агитации среди населения области перед началом Великой Отечественной войны. Прослеживается неоднократная попытка областного руководства Союза воинствующих безбожников покрыть всю территорию области первичными ячейками организации, которая в итоге закончилась полным провалом. Приводятся данные о проводимых областных конференциях Союза воинствующих безбожников. Рассматриваются примеры антирелигиозной агитации и пропаганды в трудовых коллективах фабрик и заводов, колхозах и совхозах, учебных заведениях области. Освещается агитационноатеистическая работа, проводимая в районных и областных газетах Оренбургской области. Исследуется тематика антирелигиозных статей, выходивших в местной прессе за пять предвоенных лет.
Оренбургская (Чкаловская) область, Оренбургская (Чкаловская) епархия, гонения на Церковь, газета «Оренбургская коммуна», газета «Чкаловская коммуна», епископ Варлаам (Козуля), Оренбургский Союз воинствующих безбожников (СВБ), антирелигиозная агитация и п
1. Дамаскин (Орловский) игумен. Гонения на Русскую Православную церковь в Советский период // Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь М., 2000. С. 186.
2. Федорова А. В. Русская Православная Церковь на Южном Урале в 30–40-х гг. XX в. // Русская нация и русская идея: история и современность. Материалы межрегиональной научно-практической конференции: В 2 ч. Ч. 1. Оренбург, 1999. С. 155.
3. Судоргина Т. В. Колокола Оренбургской епархии. Оренбург, 2001.
4. Потапова А. Н. Религиозная политика Советского Государства и ее осуществление на Южном Урале в 1941–1958 гг. Оренбург, 2004.
5. Стремский Н., прот. Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века. Саракташ, 1998. Кн. 1.
6. Стремский Н., прот. Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века. Оренбург, 1999. Кн. 2.
7. Стремский Н., прот. Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века. Оренбург, 2000. Кн. 3.
8. Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М., 1995.
9. Беглов А. Л. В поисках «Безгрешных катакомб». Церковное подполье в СССР. М., 2008.
10. Мишучков А. А. Духовная личность в современности: портрет схиархимандрита Серафима Томина // Личность в политических, экономических и культурных процессах Российской истории: Материалы XVII Всероссийской научно-теоритической конференции. М.: РУДН, 2013. С. 456.
11. Валишина Н. М. История гонений на Русскую Православную Церковь в г. Орске Оренбургской епархии в годы Советской власти в период с 1917 по 1964 г. Машинопись. М., 2012. Л. 60.
12. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 2005. С. 91, 97, 337.
13. Курников М. В. Деятельность союза воинствующих безбожников в Оренбургской области накануне Великой Отечественной войны // Оренбуржье в годы Великой Отечественной войны. Материалы научно-практической конференции, посвященной 60-летию Победы в Великой Отечественной войне: В 3 ч. Ч. 3. Оренбург, 2005. С. 43.
14. Потапова А. И. Деятельность союза воинствующих безбожников на Южном Урале накануне и в годы Великой Отечественной войны // Южный Урал в годы Великой Отечественной войны. Материалы региональной научной конференции, посвященной 60-летию Победы в Великой Отечественной войне. Оренбург, 2005. С. 179.
15. Хисамутдинова Р. Р. Антирелигиозная пропаганда среди населения накануне Великой Отечественной войны // Христианство и ислам на рубеже веков. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Оренбург, 1998. С. 198.
16. Жиромская В. Б. Демографическая история России в 1930-е годы. Взгляд в неизвестность. М., 2001.
Шубкин Валерий Михайлович
Игошев В. В. Драгоценные вклады Строгановых во 2-й половине XVI - начале XVII в. в храмы и монастыри Великого Устюга // Вестник ПСТГУ. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2014. Вып. 2 (14). С. 59-82. DOI: 10.15382/sturV201414.59-82
В статье исследуются ранее не изученные предметы церковной утвари, иконы в серебряных окладах и другие серебряные предметы XVI–XVII вв., являющиеся вкладами представителей знаменитого рода Строгановых в храмы и монастыри Великого Устюга. На основании комплексного анализа проведена атрибуция высокохудожественных памятников древнерусского искусства, сохранившихся в Великоустюгском музее. Серебряные предметы исследуются с точки зрения типологии, стиля, технологических приемов работы древнерусских мастеров, а также — на основании изучения письменных источников и надписей на предметах. В результате получены новые данные, которые доказывают, что драгоценные вклады Строгановых, сделанные на протяжении 2-й пол. XVI —нач. XVII вв. в храмы и монастыри Великого Устюга, выполнены в мастерских вкладчиков в Сольвычегодске.
Строгановы, строгановские мастерские, Сольвычегодск, Великий Устюг, строгановское серебро, церковная утварь
1. Введенский А. А. Дом Строгановых в XVI–XVII веках. М., 1962.
2. Введенский А. А. Аника Строганов в своем Сольвычегодском хозяйстве // Сборник статей по русской истории, посвященный С. Ф. Платонову. Пг., 1922.
3. Голосов А. Великоустюжский Михаило-Архангельский монастырь Вологодской епархии // Вологодские епархиальные ведомости. Прибавления. 1900. № 14.
4. Древняя строгановская икона великомученика Никиты и игуменство Иоанникия (в монашестве Иоасафа) Строганова // Вологодские епархиальные ведомости. Прибавления. 1888. № 7.
5. Карамзин Н. М. История государства Российского. М., 1989 (репр. изд.). Кн. 3. Т. 9.
6. Найденов Н. А. Устюг Великий. Материалы для истории города XVII и XVIII столетий. (По документам Московского архива Министерства юстиции). М., 1883.
7. Попов В. Сольвычегодская старина // Сольвычегодская старина: Материалы и исследования. К 500-летию г. Сольвычегодска. Сыктывкар, 1994.
8. Русский биографический словарь / под ред. А. А. Половцева. Т. 19. СПб., 1909.
9. Савваитов П. И. Описание Велико-Устюжского Архангельского и приписанного к нему Троицкого Гледенского монастыря. СПб., 1848.
10. Савваитов П. И. Строгановские вклады в Сольвычегодский Благовещенский собор по надписям на них, с приложением соборной Описи 1579 г. СПб., 1886.
11. Тельтевский П. А. Великий Устюг. М., 1977.
Игошев Валерий Викторович
Лер В. Изменчивый образ инакомыслия: ересь в раннехристианский период // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2014. Вып. 4 (59). С. 9-27. DOI: 10.15382/sturII201459.9-27
Статья посвящена эволюции понятия «ересь» в раннехристианской традиции. По мнению автора, во II в. христианский термин «ересь» использовался для обозначения оппонентов из числа христиан и/или отклонения от ортодоксальной веры и был призван подчеркнуть то обстоятельство, что христианская философия претендует на уникальность и внутреннее единство и, соответственно, на превосходство над всякой языческой философской традицией. Развитие понятия «ересь» привело к тому, что вероучительное многообразие в рамках христианства стало рассматриваться как нечто недопустимое. В III в. соборы выработали процедуры, позволяющие выносить на церковный суд доктринальные отклонения или же оценивать степень ортодоксальности отдельных представителей клира. В IV–VI вв. целый ряд соборов рассматривал доктринальные представления отдельных богословов и попутно разрабатывал ортодоксальное тринитарное и христологическое учение, при этом Церковь нуждалась в поддержке государства в установлении границ ортодоксии. В результате было разработано множество антиеретических законов, вошедших в Codex Theodosianus и Codex Justinianus. По мнению исследователя, императорское законодательство указывает на наличие общих черт в религиозной политике языческих императоров II и III вв. и их христианских преемников.
мператор Аврелиан, император Феодосий I, Кодекс Феодосия, соборы, ересь, евномиане, Павел Самосатский, Фотин Сирмийский, философия, Серапион Антиохийский, Созомен.
1. Barnes T. D. Athanasius and Constantius, Cambridge, Mass., 1993.
2. Boys-Stones G. Post-Hellenistic Philosophy, Oxford, 2001.
3. Brox N. (1984) „Häresie“, in Reallexikon für Antike und Christentum, Stuttgart, 1984, vol. 13, pp. 248–297.
4. Goodspeed E. J. (Hrsg.) Die ältesten Apologeten. Texte mit kurzen Einleitungen, Göttingen, 1984.
5. Errington R. M. (1997) “Christian accounts of the Religious Legislation of Theodosius I” in Klio, 1997, vol. 79.
6. Escribano Pano M. V. (2010) “Heretical Texts and Maleficium in the Codex Theodosianus (CTH. 16. 5. 34) “, in R. L. Gordon, F. M. Simón (eds.). Magical Practices in the Latin West, Leiden, 2010.
7. Jones А. H. M. Prosopography of the Later Roman Empire, Cambridge, 1971, Vol.1.
8. Le Boulluec A. La notion d´hérésie dans la littérature grecque IIe–IIIe siècle, P., 1985, vol. 1–2.
9. Lietzmann H. Apollinaris von Laodicea und seine Schule, Tübingen, 1904.
10. Löhr W. (2011) “The Continuing Construction of Heresy: Hippolyt´s Refutatio in Context”, in Aragione G., Norelli E. (éds) Des évêques, des écoles et des hérétiques. Actes du colloque international sur la “Réfutation de toutes les hérésies” (Génève, 13–14 juin 2008), Prahin, 2011, pp. 25–42.
11. Morgenstern F. (1993) „Die Kaisergesetze gegen die Donatisten in Nordafrika (Mitte 4.Jh, bis 429) im Zusammenhang mit dem antidonatistischen Wirken des Augustinus von Hippo“, in Zeitschrift der Savigny Stiftung für Rechtsgeschichte, 1993, vol. 110, pp. 103–123.
12. Noethlichs K.-L. Die gesetzgeberischen Massnahmen der christlichen Kaiser des vierten Jahrhunderts gegen Häretiker, Heiden und Juden. Diss. phil., Köln, 1971.
13. Pharr C. The Theodosian Code, Princeton, 1952.
14. Skarsaune O. (1987) “A neglected detail in the creed of Nicaea (325)”, in Vigiliae Christianae, 1987, vol. 41, pp. 34–54.
15. Staats R. Das Glaubensbekenntnis von Nizäa-Konstantinopel. Historische und theologische Grundlagen, Darmstadt, 1999.
16. Vaggione R. P. Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution, Oxford, 2000.
17. Zinser H. (2002) „Religio, secta, hairesis in den Häresiegesetzen des Codex Theodosianus (16,51/66) von 438“, in Hutter M., Klein W., Vollmer U. (Hrsg.) Hairesis (FS Karl Hoheisel), Münster, 2002.
Цысь В. В., Цысь О. П. Паломничество жителей Западной Сибири в Палестину в конце XIX – начале ХХ в. // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2014. Вып. 6 (61). С. 73-90. DOI: 10.15382/sturII201461.73-90
Статья посвящена особенностям организации паломничества жителей Западной Сибири в Палестину в конце XIX — начале ХХ в. Предпринимается попытка рассмотреть мотивы, по которым отправлялись в паломничество сибиряки, организационные и бытовые трудности, с которыми им приходилось сталкиваться. Приводятся подробности пребывания паломников на Русских подворьях в Иерусалиме, раскрываются финансовые условия, делавшие возможным успешное путешествие в Палестину и обратно. На основе источников личного происхождения описываются впечатления жителей Западной Сибири от посещения Святых мест. Делается вывод, что среднее время пребывания паломника на Русских подворьях составляло около полумесяца, что условия их размещения, питания и др. достигли в начале ХХ в. достаточно высокого уровня. Отмечается, что число паломников из западно-сибирских губерний достигало нескольких десятков человек в год. Характеризуется социальный, возрастной состав паломников, местная специфика, заключавшаяся в преобладании среди богомольцев мужчин, наличии среди них небольшого числа представителей коренного населения Сибири. Отмечается, что подавляющее число паломников составляли крестьяне, лица пожилого возраста. Приводятся примеры того, как, вернувшись на Родину, паломники делились полученными впечатлениями, накопленным духовным опытом с родственниками, знакомыми, односельчанами. Показано, что в рассматриваемый период, благодаря деятельности Императорского Православного Палестинского общества, повышению качества обслуживания паломников, развитию путей сообщения поездки сибиряков в Палестину, хотя и не стали массовым явлением, но тем не менее утратили характер экстраординарного события.
Палестина, Императорское Православное Палестинское общество, паломничество, Западная Сибирь, Иерусалим, Русские подворья, оформление документов, дорожные расходы, условия и мотивы путешествия, транспорт.
1. Бернштам Т. А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. СПб., 2005.
2. Вейсенсел П. Р. Сообщения русских крестьян-паломников о Палестине как отображение жизни русской сельской общины // Палестинский сборник. М. 1992. № 31 (94). С. 37–44.
3. Воробьева И. А. Русские миссии в Святой земле в 1847–1917 годах. М., 2001.
4. Дмитриевский А. А. Ночь под Рождество Христово в Иерусалиме в 1887 г. (из впечатлений очевидца) // СИППО. 1906. Т. XVII. Вып. 1. С. 85–93.
5. Дмитриевский А. А. Типы современных русских паломников в Святую Землю. 72-е чтение. СПб., 1912.
6. Дмитриевский А. А. Императорское Православное Палестинское общество и его деятельность за истекшую четверть века: 1882–1907. М.; СПб., 2008.
7. Дмитриевский А. А. Сельский пастырь — восторженный почитатель Св. Земли и щедрый жертвователь на ее нужды. Протоиерей Петр Прокофьевич Затворницкий (умер 25.01.1912 г.). СПб., 1913.
8. Лисовой Н. Н. Императорское Православное Палестинское общество: 125 лет служения Церкви и России // Дмитриевский А. А. Императорское Православное Палестинское общество и его деятельность за истекшую четверть века: 1882–1907. М.; СПб., 2008. С. 371–432.
9. Поплавская Х. В. Народная традиция православного паломничества в России в XIX–XX вв. (По материалам Рязанского края): Дис… канд. ист. наук. М., 2000.
10. Самаровский петербуржец: письма земляков к Х. М. Лопареву / Ред.-сост. В. К. Белобородов. СПб.; Ханты-Мансийск, 2008.
11. Туринский свящ. С-л-х-в. О паломническом странствовании моем на Ближний Восток в Турции // Тобольские епархиальные ведомости. 190 лиц, останавливающихся на Русском Сергиевском подворье. 1906. № 16. Отдел неофиц. С. 422–425; № 20. С. 527–531; 1907. № 2. Отдел неофиц. С. 28–34; № 7. Отдел неофиц. С. 198–202; № 13. С. 373–380; № 17. Отдел неофиц. С. 493–501; 1908. № 12. Отдел неофиц. С. 214–215; № 16. Отдел неофиц. С. 302–306; 1909. № 7. Отдел неофиц. С. 177–184; № 12. Отдел неофиц. С. 296–303; № 13. Отдел неофиц. С. 339–343; № 17. Отдел неофиц. С. 460–463.
12. Устав Императорского Православного Палестинского общества (http://www.ippo.ru/istoriya-ippo/ustav-imperatorskogo-pravoslavnogo-palestinskogo-obschestva-1882-g.html (дата обращения: 17.01.2014 г.)).
Цысь Валерий Валентинович
Цысь Ольга Петровна
Иванова С. В. Образ Воскресения Христова в византийских манускриптах IX±XIV вв // Вестник ПСТГУ. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2014. Вып. 4 (16). С. 7-18. DOI: 10.15382/sturV201416.7-18
В статье исследуется взаимосвязь образа «Воскресение» (Анастасис) со словом. Приводятся его описания, данные византийскими писателями. Исследуется его место в рукописях. Этот образ появляется в иллюстрациях византийских манускриптов IX–XIV вв.: в служебных Евангелиях (Евангелиях-апракос), в сборниках проповедей, на полях псалтирей. Рассматривается их расположение в сборниках; прослеживается, какие стихи псалмов они иллюстрируют. Выявляются композиционные особенности иконографии «Анастасис» в миниатюрах. Данные наблюдения в очередной раз подтверждают исключительно праздничное и пасхальное значение этого образа.
икона Пасхи, образ Воскресения, византийские манускрипты, псалтири с маргинальными иллюстрациями, миниатюры, Анастасис
1. Баранов В. А. Искусство после бури — богословская интерпретация некоторых изменений в послеиконоборческой иконографии Воскресения // Золотой, серебряный, железный: мифологическая модель времени и художественная культура. Курск: Издво Курского госпедуниверситета, 2002. С. 34–49.
2. Грабар А. Император в византийском искусстве. М., 2000.
3. Иванова С. В. «Сошествие во ад» или «Воскресение»? // Культура. История. Современность. Сборник кафедры истории западноевропейской и русской культуры СПбГУ. Вып. 8. СПб.: СПбГУ, 2010. С. 36–61.
4. Иларион (Алфеев), архиепископ. Христос — победитель ада. СПб., 2009.
5. Орецкая И. А. Еще несколько замечаний по поводу византийских псалтирей IX века // Византийский временник 61 (2002). С. 151–171.
6. Орецкая И. А. Рукописи с миниатюрными фигурками // Попова О. С., Захарова А. В., Орецкая И. А. Византийские миниатюры второй половины X–XI века». М., 2012. С. 332–423.
7. Лопухин А. П. Толковая Библия. Т. I. СПб., 1904.
8. Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии. М., 2001.
9. Флоренский П. Иконостас // Богословские труды. Вып. 9. М.: Московский патриархат, 1972. С. 83–148.
10. Щепкина М. В. Миниатюры Хлудовской Псалтыри. Греческий иллюстрированный кодекс IX века. М., 1977.
11. Grabar A. Byzantine Painting, Geneva, 1953.
12. Isar N. 2003 “The Dance of Adam: Reconstructing the Byzantine Coros”, in Byzantinoslavica, 2003, vol. 61.
13. Kartsonis A. D. Anastasis: The Making of an Image, Princeton, New Jersey, 1986.
14. Loerke M.-М.-О. Höllenfahrt Christi und Anastasis. Ein Bildmotiv im Abendland und im christlichen Osten. Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doktorwurde der Philosophischen. Fakultat I (Philosophie, Sport, Kunstwissenschaften) der Universität Regensburg, Regensburg, 2003.
15. Anderson J. F. 1997 “Manuscripts”, in The Glory of Byzantium. Art and of Middle Byzantine Era. 843–1261. The Metropolitan Museum of Art, New York, 1997.
16. Restle M. Die Byzantinische Wandmalerei in Kleinasien, Recklingshausen, 1967, vol. 2.
17. Weitzmann K. Studies in Classical and Byzantine Manuscript Illumination, Chicago, 1971.
Иванова Светлана Валерьевна
Золотухин В. В. Две основные проблемы и два этапа немецкого спекулятивного идеализма // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2015. Вып. 1 (57). С. 41-55. DOI: 10.15382/sturI201557.41-55
Статья посвящена философско-теологической проблематике немецкого спекулятивного идеализма. Автор исходит из того, что через весь немецкий идеализм проходят две ключевые идеи: идея божественного самосознания / самопознания и идея «балансирования» между теизмом и пантеизмом. В статье автор стремится выяснить, как они соотносятся в творчестве немецких идеалистов. При этом в число последних включаются не только И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинг и Г. В. Ф. Гегель, но и так называемые спекулятивные теисты (И. Г. Фихте и другие), учения которых идейно и методологически близки к построениям Шеллинга и Гегеля. В статье на текстовых примерах показано, что две идеи могут быть соотнесены через понятие «творение». Если Бог осознаёт Себя в мире и через мир, то имеет смысл говорить о пантеистическом наполнении философской теологии. Если же божественное самосознание совершается онтологически прежде творения и является внутрибожественным актом, то перед нами теистическая система. В философских теологиях старшего поколения идеалистов творение либо вообще не встраивается в учение об Абсолютном (отрицается), либо совпадает с актом божественного самосознания. В системах же младшего поколения божественное самосознание онтологически предшествует акту творения. Автор полагает, что именно это позволяет различить системы, тяготеющие к пантеизму, и системы, тяготеющие к теизму. Учения старших идеалистов можно охарактеризовать как преимущественно пантеистические, а младших - как преимущественно теистические. Соответственно, немецкий спекулятивный идеализм может быть разделен на два одноименных периода.
И. Г. Фихте (старший), Ф. В. Й. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель, И. Г. Фихте (младший), Г. Ульрици, Р. Роте, философская теология, божественное самосознание, теизм, пантеизм, творение
1. Drews A. Die deutsche Spekulation seit Kant mit besonderer Rücksicht auf das Wesen des Absoluten und die Persönlichkeit Gottes, Berlin, 1893, vol. 1; Leipzig, 1895, vol. 2.
2. Jaeschke W. 1981 “Absolute Idee — absolute Subjektivität. Zum Problem der Persönlichkeit Gottes in der Logik und in der Religionsphilosophie“, in Zeitschrift für philosophische Forschung, 1981, vol. 35, pp. 385–416.
3. Krötke H. Selbstbewusstsein und Spekulation, Berlin, 1999.
4. Leese K. Philosophie und Theologie im Spätidealismus, Berlin, 1929.
5. Schneider A. Personalität und Wirklichkeit, Würzburg, 2001.
6. Золотухин В. В. К вопросу об основной идее немецкого спекулятивного идеализма // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 2014. Вып. 5. С. 16–28.
7. Чернышев Б. С. Предисловие к переводу // Бруно Б. Трубный глас страшного суда над Гегелем. М., 2010. С. 15–17.
Золотухин Всеволод Валерьевич
Пискунова А. В. Н. И. Тургенев как дипломат в период послевоенного переустройства Европы в 1813-1816 гг // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2015. Вып. 1 (62). С. 90-99. DOI: 10.15382/sturII201562.90-99
В статье с помощью новых архивных источников анализируется малоизвестная сторона государственной деятельности Н. И. Тургенева: служба на дипломатическом поприще в Европе в 1813-1816 гг. Автор раскрывает роль Тургенева в разрешении важных задач внешней политики России после наполеоновского периода, связанных с управлением освобожденными территориями. Освещается малоизученный в историографии эпизод сотрудничества Николая Ивановича с известными государственными деятелями, среди которых: немецкий реформатор барон Г. Штейн, дипломат Д. М. Алопеус, управляющий коллегией иностранных дел граф К. В. Нессельроде. Автор приходит к выводу, что благодаря личным способностям Тургенева для России были удачно разрешены важнейшие внешнеполитические задачи: право Российской империи на участие почти во всех статьях доходов с завоеванных территорий, временное управление важными со стратегической и экономической точек зрения территориями (Саксонская провинция), уменьшение суммы денежных выплат со стороны русского правительства союзникам.
Н. И. Тургенев, Ликвидационная комиссия, Центральный департамент, послевоенное устройство Европы, барон Штейн, репарации.
1. Тарасов Е. И. Николай Иванович Тургенев в Алексанровскую эпоху. Самара, 1925.
2. Довнар-Запольский М. В. Идеалы декабристов. СПб., 1907.
3. Семевский В. И. Крестьянский вопрос в XVIII– первой половине XIX века. СПб., 1888.
4. Андреев А. Ю. Русские студенты в немецких университетах XVIII — первой половины XIX в. М., 2005.
5. Pertz G. H. Das Leben des Ministers Freiherrnvom Stein. Bd. 1–6. Вerlin, 1850–1855.
6. Вишницер М. Барон Штейн и Николай Тургенев // Минувшие годы. 1908. № 8.
Пискунова Анастасия Валерьевна
Цысь В. В., Цысь О. П. Финансовые основы функционирования западно-сибирских отделов Императорского Православного Палестинского общества в конце XIX - начале ХХ в // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2015. Вып. 1 (62). С. 112-124. DOI: 10.15382/sturII201562.112-124
В статье характеризуются основные источники финансовых поступлений в бюджет Томского и Тобольского отделов Императорского Православного Палестинского общества. Отмечается, что собранные средства в дальнейшем использовались для решения культурно-просветительских, благотворительных и научных задач, способствовали укреплению российского присутствия в Святой Земле, решению проблем русских паломников. Указывается, что средства, собираемые западно-сибирскими отделами общества, формировались из нескольких источников: пожертвования представителей местной деловой и политической элиты, имевшие в региональных отделах второстепенное значение; единовременные и ежегодные членские взносы, достигшие наибольших значений в первые годы существования отделов. Определенную роль играли кружечный сбор, производившийся через установленные в людных местах стационарные емкости; пожертвования к святым местам, сделанные для поминовения усопших родственников или за здравие родных и знакомых; продажа изданий Императорского Православного Палестинского общества и религиозной литературы; благотворительные сборы после Палестинских чтений. Главным источником средств на нужды Святой Земли и русских паломников являлся Вербный сбор, ежегодно проводившийся в неделю Ваий. Получаемые в итоге суммы были вполне сопоставимы со всеми остальными доходами западно-сибирских отделов ИППО, вместе взятыми, достигая 2,2 тыс. руб. в год в Тобольском отделе и 6,4 тыс. руб. в Томском отделе (в 1901/1902 отчетном году). Указываются меры, предпринимаемые западно-сибирскими отделами для активизации сборов: публикация на страницах городских газет и епархиальных ведомостей воззваний «о содействии к наилучшему устроению Вербного сбора»; рассылка приглашений приходским священникам, в некоторой степени носивших характер обязательных предписаний; развертывание научно-популярной пропагандистской работы среди широких слоев населения по ознакомлению с прошлым и настоящим Святой Земли через внебогослужебные собеседования и чтения; раздача печатных палестинских листков. Делается вывод, что максимальных размеров пожертвования достигли к началу ХХ в., что совпало с периодом наибольшей активности местных отделов Императорского Православного Палестинского общества. В ходе и после Первой русской революции становится очевидной тенденция уменьшения поступлений в кассу отделов. Выявлены причины постепенного сокращения поступлений в отделы Императорского Православного Палестинского общества, среди которых выделяются увеличение различного рода денежных сборов на благотворительные и иные нужды, когда благочестивому человеку поневоле приходилось делать выбор - куда пожертвовать имеющиеся у него, как правило ограниченные, средства? Предпочтение могло быть отдано в пользу имевших вполне осязаемый и конкретный результат направлений деятельности: на приходской храм, школу, нужды переселенцев и др. Помощь православным учреждениям далекой Палестины не могла восприниматься как первостепенная задача. С началом Первой мировой войны, прервавшей связь России со Святой Землей, сборы на нужды ИППО в глазах православного населения окончательно утратили свою актуальность. Второй фактор - секуляризация общественного сознания, прежде всего горожан, представителей молодого поколения. Ключевыми здесь оказались события революции 1905- 1907 гг., существенно повлиявшие на ситуацию в стране, радикализировавшие массовое сознание.
Императорское Православное Палестинское общество, Томский отдел, Тобольский отдел, бюджет, пожертвования, кружечные и тарелочные сборы
1. Беглов А. Л. Православный приход Российской империи как объект фискальной политики светских и церковных властей в конце XIX — начале ХХ в. // Вестник ПCТГУ. Серия II. История. История Русской Православной Церкви. 2014. Вып. 2 (57). С. 56–81.
2. Воробьева И. А. Русские миссии в Святой земле в 1847–1917 годах. М., 2001.
3. Городков Н. Открытие Тобольского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества // Тобольские епархиальные ведомости. 1897. № 8. Отдел неофиц. С. 159–160.
4. Дмитриевский А. А. Императорское Православное Палестинское Общество и его деятельность за истекшую четверть века: 1882–1907. М.; СПб., 2008.
5. Лисовой Н. Н. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX — начале XX в. М., 2006.
6. Нечаева М. Ю. Единение во имя Христа: Православные общественные организации Среднего Урала середины XIX — начала ХХ в. Екатеринбург, 2008.
Цысь Валерий Валентинович
Цысь Ольга Петровна
Иванова С. В. Апостольский Символ веры в книжных иллюстрациях в западноевропейском искусстве // Вестник ПСТГУ. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2015. Вып. 1 (17). С. 45-54. DOI: 10.15382/sturV201517.45-54
Статья посвящена изучению иллюстраций Апостостольского символа веры - его репрезентаций в миниатюрах западноевропейских рукописей IX-XV вв. и книжных гравюрах XV-XVII вв. Рассматривается преемственность между типами иллюстрирования, выделяются различные принципы представления догматов. Прежде всего, это миниатюры, иллюстрирующие Символ веры в целом (Утрехтская псалтирь и ее копия, псалтирь св. Эдвина). Затем возникает следующий тип репрезентации, когда иллюстрируется отдельный догмат. Особое место занимает Гейдельбергский блокбух, содержащий несколько листов ксилографий Кредо. Новый этап открывается с книгопечатанием и дальнейшим развитием гравюры. Создаются циклы из двенадцати образов, последовательно представляющих каждую формулу Символа. Впервые принцип соотнесения именно с отдельной формулой проявился в инкунабуле Конрада Динкмута (1485). Но если здесь оказываются на отдельном листе два образа, они не связаны между собой изобразительно, нарративный принцип превалирует над изобразительным. В более позднее время для граверов становится наиболее важным создание единого цельного художественного образа, который объединяет входящие в него иллюстрации разных догматов. Выяснение традиции репрезентации Кредо принципиально важно не только в контексте истории западноевропейского искусства, но и для истории иконографии «Символа веры» в России.
Апостольский Символ веры, Кредо, Утрехтская псалтирь, Реймский миссал, блокбух, Гейдельбергский блокбух, инкунабула, Конрад Динкмут, Библия Пискатора, Мартин де Вос, икона «Символ веры»
1. Гамлицкий А. В. Западноевропейские лицевые Библии в России XVII–XVIII. Владельцы и формы бытования // Филевские чтения. Тезисы 4-й междунар. науч. конф. по проблемам русской художественной культуры второй пол. XVII — первой пол. XVIII. М., 1995. С. 19–22.
2. Иванова С. В. Икона «Символ веры» в русском искусстве XVII в. // Вестник НовГУ (в печати).
3. Мокрецова Н. П., Романова В. Л. Французская книжная миниатюра XIII в. в советских собраниях. 1270–1300. М.: Искусство, 1983. 247 с.
4. Backhouse J. The Illuminated Page: Ten Centuries of Manuscript Painting in the British Library, London, 1997.
5. Docampo J. 2008 “Las Miniaturas del Misal de Reims”, in Misal de Reims. Libro de Estitudios, Madrid, 2008, pp. 53–142.
6. Geddes J. The St. Albans Psalter. A Book for Christina of Markyate, London, 2010.
7. Kisseleva L. 2008 “Misal de Reims, estudio codicilógico”, in Misal de Reims. Libro de Estitudios, Madrid, 2008, pp. 19–49.
8. Lexikon für Theologie und Kirche, Freiburg, 1962, vol. 4.
9. Loerke M.-М.-О. Hollenfahrt Christi und Anastasis. Ein Bildmotiv im Abendland und im christlichen Osten. Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doktorwurde der Philosophischen Fakultat I der Universitat Regensburg, Regensburg, 2003.
10. McKendrick S., Doyle K. Bible Manuscripts. 1400 years of Scribes and Scripture, London, 2007.
11. Simor S. B. «I Believe». Images of the Credo from Charlemagne to Luther. Dissertation. Institute of Fine Arts, New York University, 1996.
12. Solera G. 2008 “Traducción del Misal de Reims”, in Misal de Reims. Libro de Estitudios, Madrid, 2008, pp. 143–254.
Иванова Светлана Валерьевна
Иванова С. В. Образ «Сошествие во ад» в западноевропейской гравюре XV - XVII вв // Вестник ПСТГУ. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2015. Вып. 1 (17). С. 55-67. DOI: 10.15382/sturV201517.55-67
В статье изучается иконография образа «Сошествие во ад» в западноевропейской гравюре и книжной иллюстрации XV-XVII вв. Рассматривается развитие иконографии, связанное с авторскими вариациями, итальянскими влияниями или же новыми богословскими установками, появившимися в западнохристианском богословии. Особое значение имеет то, что данный образ появляется именно в составе циклов. Это «Страсти Христовы», «Семь добродетелей» и иллюстрации Апостольского кредо.
Сошествие во ад, западноевропейская гравюра, Мартин Шонгауэр, Альбрехт Дюрер, Питер Брейгель Старший, Лукас ван Лейден, Альбрехт Альтдорфер, Ян Саделер, Мартин дер Вос, Адриан Колларт, Апостольский Символ веры, иллюстрированные Библии, Библия Пискатора,
1. Альбрехт Дюрер. Гравюры / вступ. ст. Алена Боре. М.: Магма, 2003. 560 с., 474 ил.
2. Гамлицкий А. В. Библия Пискатора и проблема гравированных образцов в европейском искусстве XVI–XVIII столетий // Проблема копирования в европейском искусстве. Материалы науч. конф. Российской Академии художеств, 1997 г. М., 1998. С. 96–116.
3. Дворжак М. История искусства как история духа. СПб., 2001.
4. Иванова С. В. Иконография Пасхи: Сошествие во ад или Воскресение? // История и культура. Исследования. Статьи. Публикации. Воспоминания. СПб.: СПбГУ, 2010. Вып. 8 (8).С. 36–61.
5. Иванова С. В. Воскресение Христово. СПб., 2014.
6. Иванова С. В. Метаморфозы российской традиции иконографии Воскресения // Обсерватория культуры. М., 2014. Вып. 4. С. 138–141.
7. Иванова С. В. Икона «Символ веры» в русском искусстве XVII в. // Вестник НовГУ (в печати).
8. Иванова С. В. Гравюры Апостольского кредо и изменения иконографии Воскресения в России // История и культура. Исследования. Статьи. Публикации. СПб.: СПбГУ. Вып. 12 (в печати).
9. Иванова С. В. Апостольский Символ веры в книжной иллюстрации в западноевропейском искусстве // Вестник ПСТГУ. Сер. V: Вопросы истории и теории христианского искусства. М., 2015. Вып. 1 (17). С. 45–54.
10. Иларион (Алфеев), архиеп. Христос — победитель ада. Тема сошествия во ад в восточнохристианской традиции. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2001.
11. Степанов А. В. Искусство эпохи Возрождения. Нидерланды, Германия, Франция, Испания, Англия. СПб.: Азбука-классика, 2009.
12. Loerke M.-М.-О. Hollenfahrt Christi und Anastasis. Ein Bildmotiv im Abendland und im christlichen Osten. Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doktorwurde der Philosophischen Fakultät I der Universität Regensburg, Regensburg, 2003.
13. Mielke H. Albrecht Altdorfer: Zeichnungen, Deckfarbenmalerei, Druckgraphik, Berlin, 1988.
14. Passavant J. D. Le peintre-Graveur. Tome cinquieme, Leipsic, 1864.
15. Orenstein N. M. (ed.) Pieter Bruegel the Elder: Drawings and Prints, New York, New Haven, London, 2001.
Иванова Светлана Валерьевна
Мошненко А. В. К вопросу о политической ориентации российского православного духовенства в 1905-1907 гг // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2015. Вып. 2 (63). С. 42-52. DOI: 10.15382/sturII201563.42-52
Автор затрагивает вопрос о политической ориентации в среде православного духовенства в революционный период 19051907 гг. Автор рассматривает исследования, наиболее значимые по данной проблематике, более подробно останавливаясь на работах постсоветского времени. В статье обозначены темы и этапы в историографии данного вопроса, при этом выделяются три историографических этапа: советский, постсоветский и новейший. В ходе анализа автор касается вопросов, связанных с выборгским воззванием, с позицией Святейшего Синода в годы революции, с деятельностью группы 32 священников. Рассматриваются политические симпатии либерально настроенной части духовенства и ее связь с конституционно-демократической партией. Обосновывается тезис, что историческая связь, сложившаяся между самодержавной властью и Церковью, оказала влияние на социально-политическую позицию духовенства в годы Первой русской революции. В статье подчеркивается мысль, что в борьбе с революционным движением духовенство объединяло усилия с самодержавием и поддерживало власть на всех этапах революции. Автор пришел к заключению, что советская историография устойчиво сохраняла взгляд на Церковь как на союзника самодержавия, тогда как постсоветские исследователи устремили свои взгляды на проявление либеральных симпатий в церковной среде в ходе революции 19051907 гг., а факты наличия политической неоднородности в духовной среде и участия православного клира в Первой русской революции позволили поставить под сомнение сложившуюся в советскую эпоху схему.
Православное духовенство, Первая русская революция, Святейший Правительствующий Синод, обновленческое движение, социальнополитическая позиция, Православная Российская Церковь, историография, политическая ориентация, кадетская партия, самодержавие
1. Бычков С. С. Русская Церковь и императорская власть: Очерки по истории Православной Российской Церкви (1700–1917 гг.). М., 1998.
2. Гордиенко Н. С., Курочкин П. К. Либерально-обновленческое движение в русском православии // Вопросы научного атеизма. Вып. 7. М., 1969. C. 313–340.
3. Зырянов П. Н. Православная церковь в борьбе с революцией 1905–1907 гг. М., 1984.
4. Зырянов П. Н. Церковь в период трех русских революций // Русское православие. Вехи истории. М., 1989. С. 391.
5. Лавров В. М., Лобанов В. В., Лобанова И. В., Мазырин А. В. Иерархия Русской Православной Церкви, патриаршество и государство в революционную эпоху. М., 2008.
6. Митрофанов Г. Н. История Русской Православной Церкви. 1900–1927. СПб., 2002.
7. Одинцов М. И. Государство и Церковь в России. XX век. М., 1994.
8. Ореханов Г., иерей. На пути к собору. Церковные реформы и первая русская революция. М.: Изд. ПСТБИ, 2002.
9. Платонов Н. Ф. Православная церковь в борьбе с революционным движением в России (1900–1917 гг.) // Ежегодник Музея истории религии и атеизма. М.; Л., 1960. Т. IV. С. 103–209.
10. Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995.
11. Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700–1917. М., 1996.
12. Титлинов Б. В. Церковь во время революции. Пг., 1924.
13. Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700–1917 гг. М., 2003.
14. Фирсов С. Л. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996.
15. Фирсов С. Л. Русская Церковь накануне перемен. М., 2002.
16. Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.
17. Цыпин В. А., прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды 1700–2005. М., 2007.
18. Шишкин А. А. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола Русской православной церкви. Казань, 1970.
Мошненко Александр Валерьевич
Аксенов А. В. Религиозная судьба Н. Готорна: между догматом и чувством // Вестник ПСТГУ. Серия III: Филология. 2015. Вып. 2 (42). С. 9-23. DOI: 10.15382/sturIII201541.9-23
В статье делается попытка на основании дневниковых записей Н. Готорна и других источников охарактеризовать мировоззрение писателя, что может способствовать более глубокому восприятию его художественного наследия. В результате анализа источников автор приходит к выводу, что мировосприятие Готорна было религиозным, и религиозность эта в целом лежит в русле традиционного христианства. Но Готорн не принадлежал к религиозной общине, поэтому его вера имеет скорее эмоционально-интуитивный характер, нежели догматический и институциональный. Это создает напряжение в жизни и творчестве Готорна между верой в минимальный набор догматических истин и романтической сакрализацией человеческих чувств, обожествлением внутреннего мира человека.
Натаниель Готорн, религия, вера, пуританизм, романтизм, христианство, американская литература
1. Мелвилл Г. Готорн и его «Мхи Старой усадьбы» // Эстетика американского романтизма / Сост. А. Н. Николюкин. М., 1977.
2. Waggoner H. H. 1964 “Art and Belief”, in Pearce R. H. (ed.) Hawthorne Centenary Essays, Ohio State University Press, 1964.
Аксенов Алексей Валерьевич
Расторгуев В. Н. «Русский мир» и цивилизационная идентичность // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2015. Вып. 3 (59). С. 152-158.
PDF
Расторгуев Валерий Николаевич
Шадрина А. В. Обновленческий раскол на Дону и деятельность «архиепископа» Мелхиседека (Николаева) // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2015. Вып. 3 (64). С. 44-50. DOI: 10.15382/sturII201564.44-50
Статья посвящена истории обновленческого раскола в Донской и Новочеркасской епархии и роли в этом процессе «архиепископа» Мелхиседека (Николаева, он же Николев, Николин). Опираясь на широкий круг архивных источников и материалы периодических изданий 1920-х гг., автор показывает, что обновленческий раскол на Дону был инициирован «архиепископом» Мелхиседеком при поддержке Донского областного ГПУ. При помощи этого органа 18 июня 1922 г. в Новочеркасске был создан епархиальный обновленческий комитет. Его организация стала причиной отказа правящего архиепископа Митрофана (Симашкевича) от дальнейшего руководства епархией. Локализованное в Новочеркасске обновленчество начало распространяться по епархии только после ареста оппозиционно настроенного новочеркасского духовенства. Приходские священнослужители, безропотно подчинившиеся власти «архиепископа» Мелхиседека, были дезинформированы, полагая, что он является легитимным правопреемником ушедшего «на покой» митрополита Митрофана. Несмотря на быстрое распространение обновленчества, радикальные реформы в донском регионе не проводились, поскольку и духовенство, и прихожане Донской и Новочеркасской епархии отличались консервативностью. После освобождения из-под ареста 26 июня 1923 г. Патриарха Тихона на Дону как среди духовенства, так и среди активных мирян, число которых было незначительным, началось стихийное противообновленческое движение. Решающим этапом в его организации стала епископская хиротония протоиерея Захарии Лобова. Появление у церковного кормила активного епископа с выраженной позицией стало причиной как возвращения к церковному руководству митрополита Митрофана, так и приходов епархии. Массовый отход донских приходов от обновленческого церковного управления стал причиной ареста епископа Захарии и его наиболее активных последователей
обновленческий раскол, «Живая церковь», приходское духовенство, Донская и Новочеркасская епархия, «архиепископ» Мелхиседек (Николаев), «архиепископ» Филипп Власов, «митрополит» Василий Кожин, митрополит Митрофан (Симашкевич), епископ Митрофан (Гринев), е
1. Головушкин Д. А. Феномен обновленчества в русском православии первой половины XX века. URL: http://krotov.info/history/20/1920/golovushkiv_00.html (дата обращения 2.08.2014).
2. «Обновленческий» раскол: Материалы для церковно-исторической и канонической характеристики / Сост. И. В. Соловьев. М.: Общество любителей церковной истории. Изд-во Крутицкого подворья, 2002.
3. Фирсов С. Л. Церковно-историческая наука в 1990–2010-е гг. // Фирсов С. Л. Власть и огонь. Церковь и советское государство: 1918 — начало 1940-х гг. М., 2014. С. 424–471.
4. История иерархии Русской Православной Церкви: Комментированные списки иерархов по епископским кафедрам с 862 г. М., 2006.
5. Рослоф Э. Советское правительство и обновленческий раскол в Русской Православной церкви (1922–1923) // История России: Диалог российских и американских историков. Материалы российско-американской научной конференции. Саратов 1992. С. 119–126.
6. Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший периоды. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2006.
Шадрина Алла Валерьевна
Ратушняк О. В. Церковь и исторические знания как элементы воспитания подрастающего поколения и сохранения национального самосознания казаков в условиях эмиграции . // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2015. Вып. 3 (64). С. 77-87. DOI: 10.15382/sturII201564.77-87
Объектом исследования стали донское и кубанское казачество в эмиграции в 1920– 1960-е гг. как наиболее организованная часть казачьего зарубежья на протяжении исследуемого периода. В работе показана география расселения и численность казаковэмигрантов, отражены основные проблемы, с которыми они сталкивались во время своего вынужденного пребывания за границей. Одной из главных была проблема сохранения своей идентичности, своего самосознания. К факторам, которые помогали сохранить казачье самосознание, относились сохранение и развитие казачьей культуры, включая традиции и обычаи; воспитание на них подрастающего поколения. Важным институтом, определявшим жизнь казачества в условиях эмиграции, была Церковь. Более того, анализ духовной составляющей существования казаков за рубежом показывает, что роль Церкви в определенной степени была решающей в сохранении культурных традиций казачества и, как следствие, его национального самосознания. В какой-то мере только Церковь долгое время оставалась своеобразным местом притяжения казачества в условиях эмиграции, способствовала поддержанию связей казаков друг с другом и сохранению некоторых элементов традиционной казачьей культуры.
российская эмиграция, казаки-эмигранты, казачье зарубежье, донское казачество, кубанское казачество, культура казачества, традиции казачества, Русская Православная Церковь.
1. Казачество: Мысли современников о прошлом, настоящем и будущем казачества. Ростов н/Д., 1992.
2. Науменко В. Г. Историческая хроника Кубанского края и Кубанского казачьего войска // Атаман В. Г. Науменко и его «Хроника». Краснодар: ОИПЦ «Перспективы образования», 2006. С. 47–245.
3. Науменко В. Г. Свою историю надо знать // Кубанский исторический и литературный сборник. Оранжбург (США). 1960. № 5. С. 3–4.
4. Раев М. Россия за рубежом: История культуры русской эмиграции 1919–1939 / Пер. с англ. М.: Прогресс-Академия, 1994.
5. Решетников Л. П. Русский Лемнос: Исторический очерк. М.: Новоспасский монастырь, 2009.
6. Русские в Праге. 1918–1928. Прага, 1928.
7. Шкаровский М. В. Казачий Стан в Северной Италии и его церковная жизнь // Русские в Италии: Культурное наследие эмиграции: Международная научная конференция. М., 2006. С. 190–208.
Ратушняк Олег Валерьевич
Хитрюк В. В. Педагогическая система формирования инклюзивной готовности педагогов // Вестник ПСТГУ. Серия IV: Педагогика. Психология. 2015. Вып. 2 (37). С. 14-23. DOI: 10.15382/sturIV201537.14-23
В статье рассматривается проблема подготовки будущего педагога к работе в условиях полисубъектного инклюзивного образовательного пространства. Результатом такой подготовки должна стать его инклюзивная готовность как качество личности, каждый компонент которой представлен компетентностным наполнением. Формирование инклюзивной готовности указанного специалиста предполагает создание и внедрение педагогической системы, представленной методологическим, процессуальным и инструментальным уровнями. Компетентностный подход является методологической основой педагогической системы формирования инклюзивной готовности педагога и содержательно реализуется посредством контекстного подхода. Основу закономерностей предлагаемой педагогической системы составляет создание условий усиления инклюзивной готовности посредством снижения когнитивного диссонанса, развития эмоционального принятия субъектов инклюзивного образовательного пространства, минимизации влияния социальных стереотипов и профессиональных предубеждений, релевантности готовности профессиональному поведению педагога. Дидактическая модель является основой процессуального уровня педагогической системы и реализуется посредством использования инструментария метапредметной компетентностно-контекстной технологии.
инклюзивное образование, инклюзивная готовность педагога, компетентностный подход, педагогическая система, дидактическая модель, метапредметная компетентностно-контекстная технология.
1. Дэвис Дж. Социальная установка // Американская социология. Перспективы. Проблемы. Методы. М., 1972. С. 54–67.
2. Майерс Д. Социальная психология. СПб., 1997.
3. Митина Л. М. Психология личностно-профессионального развития субъектов образования. М.; СПб., 2014.
4. Хитрюк В. В. Готовность педагогов к работе в условиях инклюзивного образования // Вестник Чувашского государственного педагогического университета им. И. Я. Яковлева. 2013. № 3. С. 189–193.
5. Хитрюк В. В. Дидактическая модель формирования инклюзивной готовности будущих педагогов // Научное обозрение: гуманитарные исследования. 2014. № 6. С. 14–19.
6. Хитрюк В. В. Контекстные проблемные задачи и ситуации в формировании инклюзивной готовности будущих педагогов // Педагогическое образование в России. 2014. № 9. С. 127–130.
7. Edwards W. 1954 “The Theory of Decision-Making”, in Psychology Bulletin, 1954, vol. 51, pp. 380–417.
8. Festinger L. A Theory of Cognitive Dissonance, Stanford, 1957.
9. Greenwald A. G. 1968 “Cognitive Learning, Cognitive Response to Persuasion, and Attitude Change”, in Greenwald A. G., Brock T. C., Ostrom T. M. (eds.) Psychological Foundation of Attitudes, New York, 1968, pp. 147–170.
10. Heider F. The psychology of Interpersonal Relations, New York, 1958.
11. Osgood C. E., Tannenbaum P. H. 1955 “The Principle of Congruity in the Prediction of Attitude Change”, in Psychological Review, 1955, vol. 62, pp. 42–55.
Хитрюк Вера Валерьевна
Свиридов В. А., Дрозд Е. В., Дрозд А. В. Духовное воспитание курсантов в военно-учебных заведениях Министерства обороны РФ // Вестник ПСТГУ. Серия IV: Педагогика. Психология. 2015. Вып. 2 (37). С. 30-40. DOI: 10.15382/sturIV201537.30-40
В статье рассматриваются вопросы духовного и духовно-нравственного воспитания курсантов в военно-учебных заведениях Министерства обороны Российской Федерации. Указаны принципы, положенные в основу духовного воспитания курсантов. Выделены и раскрыты два основных подхода к пониманию проблемы духовности. Понятие духовности рассмотрено через призму христианской традиции в православной России. Представлены уникальные материалы, касающиеся взглядов отечественных и зарубежных писателей, мыслителей и интеллигенции на значение духовности в воспитании воинов, а также приводятся выдержки из архивных источников нормативно-правовых документов, указывающих на важную роль духовного воспитания в реализации высокого морально-психологического состояния армии. Показано, что на протяжении многих веков в Российском государстве понятие духовности неразрывно связывалось с любовью к Богу и Родине. Авторами представлена система духовного воспитания курсантов как составной части воспитательной среды военных вузов России. В конце статьи предлагаются мероприятия, способствующие, по мнению авторов, нравственному и духовному воспитанию будущих офицеров в военных вузах.
духовное воспитание, военный вуз, религия, традиция, православие, гражданственность, патриотизм, воспитательная среда, Отечество, армия.
1. Блондель А. Л. Взгляд на обязанности и дух военного звания. СПб., 1836.
2. Головин С. Ю. Словарь практического психолога. Минск, 1997.
3. Гумилев Л. Н. Черная легенда: Друзья и недруги Великой степи. М., 2002.
4. Даль В. И. Толковый словарь русского языка. Современная версия. М., 2002.
5. Ильин И. А. О сопротивлении злу силою // Отечественная философская мысль о войне, армии, воинском долге: Хрестоматийный сборник. М., 1995.
6. Ильин И. А. Путь духовного обновления. Гл. 9. О государстве. Мюнхен, 1962.
7. Коровин В. М., Подлужный В. И., Свиридов В. А., Синева А. А. Духовные основы воспитания курсантов в военных вузах России // Высшее образование в России. 2002. № 2. С. 113.
8. Наставление для образования воспитанников военно-учебных заведений. СПб., 1849. С. 90.
9. Не числом, а уменьем! Военная система А. В. Суворова // Российский военный сборник. Выпуск 18. М., 2001. С. 432.
10. Ожегов С. И. Словарь русского языка. М., 1981.
11. Свиридов В. А. Становление и развитие военного образования в России во второй половине XIX — начале XX в.: дис. ... д-ра пед. наук / В. А. Свиридов. Воронеж, 2006.
12. Соловьев В. С. Оправдание добра. Смысл войны // Отечественная философская мысль о войне, армии, воинском долге: Хрестоматийный сборник. М., 1995. С. 251–256.
13. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991.
Свиридов Владимир Александрович
Дрозд Евгений Валериевич
Дрозд Андрей Валериевич
Олянина С. В. Растительные орнаментальные мотивы в декоре украинских иконостасов XVII–XVIII вв.: риторика форм, символико-аллегорический смысл // Вестник ПСТГУ. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2015. Вып. 2 (18). С. 92-116. DOI: 10.15382/sturV201518.92-116
Орнаментальная программа растительного декора иконостасов являлась совокупностью закодированных в ней символов. Чаще всего флоральные мотивы имеют несколько уровней символического значения, иногда прямо противоположного, которые проявляются в зависимости от вариантов комбинирования растительных элементов и содержания образа, который обрамляется. Обзор основных символических значений мотивов, которые входили в орнаментацию иконостасов, позволил определить общее смысловое поле растительной декорации в течение указанного периода, а также рассмотреть содержательную программу отдельных композиций. Это выявило, что в ее основе лежат только две главные темы: христологическая и мариологическая. Для распознавания этих двух смысловых потоков иконостас следует рассматривать как единую сложную раму, вся орнаментация которой подчинена одной ведущей теме. Доминирующий смысловой поток состоит из отдельных мотивов, объединенных между собой синтагматическими связями. В свою очередь, из сцепления значений синтагматических последовательностей конструируется содержание послания. Программный состав декора иконостасов XVII–XVIII вв. формировался с учетом символического значения растительной орнаментики, которая выступала инструментом дидактики. Составленные по правилам риторики орнаментальные композиции образовывали синтаксические сочетания, сообщали определенный символический смысл. Этим объясняется ограниченный круг вариантов таких композиций, которые переходили из памятника в памятник. Соответственно совокупность резного убранства иконостасов является текстом, который образуется объединением орнаментальных композиций между собой при помощи синтагматических связей. Реконструкция метатекста растительного орнамента иконостасов позволила дешифровать семантику декора и обнаружила, что он отображал идеологические доминанты религиозного мировоззрения украинского общества XVII–XVIII вв.
иконостас, орнамент, растительные мотивы, композиция, риторика, текст, символика, семантика.
1. Барт Р. От произведения к тексту // Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., 1989. С. 413–423.
2. Бычков В. В. Образ как категория византийской эстетики // Византийский временник. М., 1973. Т. 34. С. 151–168.
3. Власов В. Г. Акант // Большой энциклопедический словарь изобразительного искусства: В 8 т. Т. 1. СПб., 2000. С. 98–100.
4. Власов В. Г. Гранат // Большой энциклопедический словарь изобразительного искусства: В 8 т. Т. 2. СПб., 2001. C. 606.
5. Власов В. Г. Шишка // Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства: В 10 т. Т. 7. СПб., 2007. C. 442–443.
6. Драган М. Українська декоративна різьба ХVІ–ХVІІІ ст. К., 1970.
7. Жегин Л. Ф. Язык живописного произведения (Условность древнего искусства). М., 1970.
8. Звездина Ю. Н. Растительный декор поздних иконостасов // Иконостас. Происхождение — Развитие — Символика. М., 2000. С. 651–669.
9. Звездина Ю. Н. Растительная символика в памятниках духовной культуры позднего времени: возможности интерпретации // Чтения памяти И. П. Болотцевой. Ярославль, 2003. Вып. 7. С. 21–37.
10. Ісаєвич Я. Д. Братства та їхні школи. Шкільництво уніатів // Історія української культури. К., 2001. Т. 2. С. 549–563.
11. Ісаєвич Я. Д. Києво-Могилянський колегіум // Історія української культури. К., 2001. Т. 2. С. 564–574.
12. Канон Божией Матери св. Иосифа Песнописца. Песнь 7, тропарь 1 // Богослужебные каноны на греческом, славянском и русском языках. Кн. 3. СПб.: Синодальная типография, 1856. С 72.
13. Лазарев В. Н. Живопись и скульптура Новгорода // История русского искусства: В 13 т. Т. II. М., 1954. С. 72–283.
14. Лифшиц Л. И. К вопросу о реконструкции программ храмовых росписей Владимиро-Суздальской Руси XII в. // Дмитриевский собор во Владимире: к 800-летию создания. М., 1997. С 156–174.
15. Лихачев Д. С. Поэзия садов: к семантике садово-парковых стилей. Л., 1982.
16. Міляєва Л. С. Церква Спасо-Преображення і поетика українського бароко // Сорочинський іконостас: іконостас Спасо-Преображенської церкви в с. Великі Сорочинці Миргород. р-ну Полтав. обл.: [альбом]. К., 2010. С. 9–19.
17. Петр Дамаскин, священномученик. Творения: В 2 кн. К., 1905.
18. Радивиловський Антоній. Венец Христов. Київ, 1688.
19. Радивиловський Антоній. Огородок Маріи Богородицы. Київ, 1676.
20. Рябцева Н. К. Коммуникативный модус и метаречь // Логический анализ языка: язык речевых действий. М., 1994. С. 82–92.
21. Сазонова Л. И. Литературная культура России. Раннее Новое время. М., 2006.
22. Словарь древнерусского языка XI–XIV веков: В 10 т. Т. 1. А — Възаконатиса / Акад. наук СССР, Ин-т рус. языка; гл. ред. Р. И. Аванесов. М., 1988. С. 126.
23. Словарь русского языка ХІ–XVII вв. / Гл. ред. С. Г. Бархударов; АН СССР, Ин-т русского языка им. В. Виноградова. М., 1975. Вып. 2. С. 99, 185.
24. Тарасов О. Ю. Рама и образ. Риторика обрамления в русском искусстве. М., 2007.
25. Уваров А. С. Христианская символика. Ч. 1. М., 1908.
26. Успенский Б. А. Семиотика искусства. М., 1995.
27. Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. Переславль, 1997.
28. Флоренский П. Иконостас. М., 1995.
29. Франк-Каменецкий И. Г. Растительность и земледелие в поэтических образах Библии и в гомеровских сравнениях // Язык и литература. Л., 1929. Т. IV. С. 123–170.
30. Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. Т. I. М., 2001.
31. Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999.
32. Шалина И. А. Боковые врата иконостаса: символический замысел и иконография // Иконостас. Происхождение — Развитие — Символика. М., 2000. С. 559–599.
33. Шероцкий К. В. Киев: Путеводитель. К., 2008.
34. Этингоф О. Е. К иконографии Богоматери «Ласкающей» (Гликофилусы) // Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии ХІ–ХІІІ вв. М., 2000. С. 67–98.
35. Этингоф О. Е. Античные образцы в византийском искусстве конца ХІ–ХІІ в. (Богоматерь «Ласкающая» и Оплакивание) // Образ Богоматери: Очерки византийской иконографии ХІ–ХІІІ вв. М., 2000. С. 99–126.
36. Behling L. Die Pfl anzenwelt der mittelalterlichen Kathedralen. Köln, 1964.
37. Forstner D. Die Welt der Simbale. — Innsbruck, Wien, München, 1961.
38. Mâle E. L’art religieuse de la fi n du XVII siele, du XVII sciècle, du XVIII sciècle. Etude sur l’iconographie après le concile de Trente. Paris; Colin, 1951.
39. Sterling Ch. La Nature Morte de l'Antiquité à nos jours. Paris, 1952.
40. Tracttati di poetica e retorica del Cinquecento / A cura di Bernard Weinberg. V. 1. Bari, 1970.
41. Wilberg Vignau-Schuurman T. A. G. Die emblematischen Elemente im Werke Joris Hoefnagels. Bd. 1. Leiden, 1969.
Олянина Светлана Валериевна
Алиева О. В. К вопросу о гуманистической рецепции Василия Великого: латинские переводы «Внемли себе» в XV–XVI вв // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2015. Вып. 4 (60). С. 9-23. DOI: 10.15382/sturI201560.9-23
В статье рассматривается гуманистическая рецепция гомилии Василия Великого «На слова: внемли себе» (далее — Внемли) до 1532 г. В этот период три новых перевода «Внемли» происходят из окружения Виссариона Никейского: это перевод самого Виссариона, его протеже Афанасия Халкеопулоса, а также анонимный перевод, сделанный, вероятно, Пьетро Бальби. Отдельным изданием вышел перевод «Внемли» Франческо Матараццо (1522), а в собрании сочинений — перевод Раффаэле Маффеи (1515). Обзор этих переводов и посвятительных писем к ним позволяет говорить о том, что не только образовательная программа или богословские взгляды Василия были интересны для гуманистов. Интерес к нашему тексту связан как с его экзегетической направленностью, так и с его аскетическим и моральным содержанием. Хотя для указанного периода в целом характерно перемещение рецепции из церковной и монастырской среды в школьную, почти все переводчики «Внемли» связаны с Римско-Католической Церковью. Сближение библейского «Внемли себе» (Втор 15. 9) и дельфийского «Познай себе», проводимое у Матараццо и у Маффеи, служит не для того, чтобы обратить читателя к философским штудиям, но скорее для того, чтобы продемонстрировать превосходство христианской мудрости. Лишь два из пяти новых переводов были опубликованы, и о более или менее масштабном распространении латинских переводов свт. Василия можно говорить лишь начиная с 20-х гг. XVI в., когда перевод Маффеи был переиздан в Париже (в 1520 и 1523 гг.), Кельне (в 1523 и 1531 г.) и Базеле (1523 г.).
Василий Великий, гуманизм, Ренессанс, рецепция, Виссарион Никейский, Амброджо Траверсари, Леонардо Бруни, перевод, старопечатные издания, Раффаэле Маффеи, Пьетро Бальби, Attende tibi ipsi, Ad adolescentes de legendis libris gentilium, Отцы Церкви.
1. Alexakis A. 2000 “The Greek Patristic Testimonia Presented at the Council of Florence (1439) in Support of the Filioque Reconsidered”, in Revue des etudes byzantines, 2000, vol. 58/1, pp. 149–165.
2. Backus I. Lectures humanistes de Basile de Césarée: traductions latines (1439–1618), Paris, 1990.
3. Benedetti S. 2006 “Maffei, Raffaele”, in Dizionario Biografico degli Italiani, Roma, 2006, vol. 67.
4. De Keyser J. 2013 “The Descendants of Petrarch’s Pro Archia”, in The Classical Quarterly, 2013, vol. 63/1, pp. 292–328.
5. Durán Barceló J. 2012 “UCM BH MSS 133: catalogación de los once manuscritos encuadernados en este volumen facticio”, in Pecia Complutense, 2012, vol. 9/16, pp. 36–57.
6. Falzone P. 2009 “Maturanzio (Mataratius) Francesco”, in Dizionario Bibliografico degli italiani, Roma, 2009, vol. 72, pp. 338–341.
7. Fedwick P. J. Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic, Toronto, 1981.
8. Fedwick P. J. Bibliotheca Basiliana Vniversalis: A Study of the Manuscript Tradition, Translations and Editions of the Works of Basil of Caesarea, Turnhout, 1996.
9. Villani A., Pouderon B. (eds.) Lire les Pères de l’Église: Entre la Renaissance et la Réforme, Paris, 2013.
10. Monfasani J. 2008 “Some Quattrocento Translators of St. Basil the Great: Gaspare Zacchi, Episcopus Anonymus, Pietro Balbi, Athanasius Chalkeopoulos, and Cardinal Bessarion”, in Maltezou Ch., Schreiner P., Losacco M. (eds.) PHILAGNOSTES. Studii non oredi Marino Zorzi, Venice, 2008, pp. 249–264.
11. Monfasani J. 1983 “Still More on «Bessarion Latinus»”, in Rinascimento, 1983, vol. 23, pp. 217–235.
12. Naldini M. Basilio di Cesarea: Discorso ai giovani (Oratio ad adolescentes), Bologna, 1984.
13. Reeve M. 1996 “Classical Scholarship”, in Kraye J. (ed.) The Cambridge Companion to Renaissance Humanism, Cambridge; New York, 1996.
14. Round N. G. 1962 “Renaissance Culture and Its Opponents in Fifteenth-Century Castile”, in The Modern Language Review, 1962, vol. 57/2, pp. 204–215.
15. Schiff M. La bibliothèque du Marquis de Santillane, Paris, 1905.
16. Schucan L. Das Nachleben von Basilius Magnus «ad adolescentes»: Ein Beitrag zur Geschichte des Christlichen Humanismus, Genève, 1973.
17. Staikos K. Charta of Greek Printing: The Contribution of Greek Editors, Printers, and Publishers to the Renaissance in Italy and the West, Cologne, 1998.
18. Stinger Ch. L. Humanism and the Church Fathers: Ambrogio Traversari (1386–1439) and Christian Antiquity in the Italian Renaissance, Albany, 1977.
19. Stinger Ch. L. 2001 “Italian Renaissance Learning and the Church Fathers”, in Backus I. D. (ed.) The Reception of the Church Fathers in the West: From the Carolingians to the Maurists, Leiden, 2001, vol. 2, pp. 473–510.
20. Toepfer R. Pädagogik, Polemik, Paränese: die deutsche Rezeption des Basilius Magnus im Humanismus und in der Reformationszeit, Tübingen, 2007.
21. Wilson N. G. From Byzantium to Italy: Greek Studies in the Italian Renaissance, Baltimore, 1992.
22. Брагина Л. М. Итальянский гуманизм: этические учения XIV–XV вв. М., 1977.
23. Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. М., 1996.
24. Занемонец А. В. Апостолис // Православная энциклопедия. М., 2001. Т. 3. С. 99–100.
25. Йегер В. Раннее христианство и греческая пайдейя / О. В. Алиева, пер. М., 2014.
26. Удальцова З. В. Философские труды Виссариона Никейского и его гуманистическая деятельность в Италии // Византийский Временник. 1973. № 35. С. 75–88.
27. Черняк И. Х. Гуманизм эпохи Возрождения и христианская мысль древности // Античное наследие в культуре Возрождения / Л. М. Брагина и др., ред. М., 1984. С. 27–39.
Алиева Ольга Валерьевна
Карасёва С. Г., Шкурова Е. В. Предпосылки и перспективы включения курса о религии / религиях в школьную программу в Беларуси (по результатам социологического исследования 2011–2013 гг., г. Минск) // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2015. Вып. 4 (60). С. 89-109. DOI: 10.15382/sturI201560.89-109
С целью изучения отношения белорусской общественности к возможному включению в школьную программу курса о религии Центр религиоведческих исследований (ЦРИ) факультета философии и социальных наук Белорусского государственного университета (ФФСН БГУ) инициировал комплексное изучение вопроса на основе сочетания количественных и качественных методов социологии. Были проведены анкетные опросы старшеклассников и родителей школьников (2011 г.), а также фокусированные интервью и анкетный опрос педагогов и руководителей школ (2012–2013 гг.) г. Минска. В результате было установлено, что перечисленные группы респондентов не возражают против включения курса о религии в школьную программу в том случае, если он будет иметь светский характер, изучаться по выбору, рассказывать о разных религиях. При этом старшеклассники и родители занимают выжидательную позицию относительно посещения занятий: предпочитают сначала составить мнение о курсе, затем принимать решение. Педагоги отмечают, что в случае, если курс будет введен в обязательном порядке, лучше, чтоб он читался на всех ступенях школы и чтобы для преподавания курса был подготовлен полный комплект учебно-методических материалов и организована долгосрочная система переподготовки педагогов. Анализу полученных данных в статье предшествует характеристика религиозной ситуации, а также правовых принципов и практики взаимодействия религиозных и образовательных институтов в Беларуси.
Беларусь, религия и образование, знания о религии в программе учреждений общего среднего образования, курс о религии, социологическое исследование
1. Карасева С. Г., Шкурова Е. В. Предпосылки и перспективы включения курса о религии / религиях в школьную программу в Беларуси (по результатам социологического исследования 2011–2013 гг., г. Минск) // Социология. 2014. № 2. С. 130–141.
2. Карасева С., Шкурова Е. Религия и образование: к вопросу о курсах религиозной тематики в школах Беларуси // Релігієзнавчі нариси. 2013. № 4. С. 62–73.
3. Лебедев Д. С. Конфессионально ориентированные практики в российском образовании как социально-политический консенсус // Известия Иркутского государственного университета. Серия «Политология. Религиоведение». 2012. № 4 (9). С. 120–126.
4. Лебедев Д. С. Отношение к религии и социальный заказ на конфессионально ориентированное образование в светском обществе (на примере «Православной культуры» в России) // Тематски зборник «Духовна култура некад и данас — различити контексти и традиције» / И. Тодоровић, Г. Благојевић, ур. Београд, 2012. С. 35–56.
5. Морозова С. А. Религия // Ценностный мир современного человека: Беларусь в проекте «Исследование европейских ценностей» / Д. М. Булынко, А. Н. Данилова, Д. Г. Ротмана, ред. Минск, 2009. С. 137–164.
6. Новикова Л. Г., Белая Е. А. О специфике религиозного поведения верующих основных христианских конфессий в современной Беларуси // Социология. 2007. № 4. С. 140–150.
7. Пирожник И. И., Новикова Л. Г., Озем Г. З., Морозова С. А. Беларусь после «религиозного бума»: что изменилось? // Социология. 2006. № 4. С. 46–55.
8. Старостенко В. В. Религия и образование: правовые основы и практика взаимоотношений в республике Беларусь | ReligioPolis: Центр религиоведческих исследований // Ресурс: http://www.religiopolis.org/documents/ 3189-vvstarostenko-religij a-i-obrazovaniepravovye-osnovy-i-praktika-vzaimootnoshenij-v-respublike-belarus-moskva-uzkoesentjabr-2011-goda.html (дата обращения: 15. 05. 2015).
9. Сухотский Н. Н. Взаимодействие учреждений общего среднего образования и религиозных организаций Беларуси в воспитании учащихся: социологический анализ. [Автореферат дис. … канд. социол. наук]. Минск, 2014.
10. Шкурова Е. В., Карасева С. Г. Взаимодействие светских и религиозных институтов в образовательном процессе (в оценках педагогических работников учреждений общего среднего образования г. Минска): Отчет о научно-исследовательской работе. № гос. регистрации 20122671. Минск, 2014.
11. Шкурова Е. В., Карасева С. Г. Религия в образовании: к вопросу о введении в школьную программу курса о религии (религиях) // Социология. 2011. № 3. С. 108–115.
12. Шкурова Е. В., Карасёва С. Г., Белов А. А. Отношение старшеклассников и родителей школьников г. Минска к перспективе изучения факультативного курса о религии / религиях: отчет о результатах социологического исследования. Минск, 2011.
13. Danilovich Y., Chernyak Y., Schweitzer Fr. 2014 “Sonntagsschulen in Wießrussland. Eine empirische Untersuchung“, in Zeitschrift für Pädagogik und Theologie. Evangelische Erzieher, 2014, März, vol. 1, pp. 55–68.
14. Halstead J. M. 2007 “Religious Education”, in Jones L. (ed.) Encyclopedia of Religion, London, 2007, vol. 11, pp. 7731–7736.
15. Hyde K. Religion in Childhood and Adolescence: A Comprehensive Review of the Research, Birmingham (AL), 1990.
16. Jackson R. Rethinking Religious Education and Plurality. Issues on Diversity and Pedagogy, London, 2004.
17. Kuburic Z., Vukomanovic M. 2009 “Religious Education: the Case of Serbia”, in Merdjanova I., Brodeur P. (eds.) Religion as a Conversation Starter: Interreligious Dialogue for Peacebuilding, 2009.
18. Kuyk E., Jensen R., Lankshear D.W., Loh Manna E., Schreiner P. et al. Religious Education in Europe: Situation and Current Trends in Schools, Oslo, 2007.
19. REDCо (Religion in Education). A contribution to Dialogue or a factor of Conflict in transforming societies of European Countries. Final report (2009), in http://cordis.europa.eu/result/rcn/47525_en.html (Date: 8. 06. 2015).
20. Shakhnovich M. 2015 “Religion in Contemporary Public Education in Russia”, in Berglund J., Lunden T., Strandbrink P. (eds.) Crossing and Crosses. Borders, Education, and Religious in Nothern Europe, Berlin, Boston, 2015, pp. 123–138.
21. Jackson R. (ed.) Signposts — Policy and Practice for Teaching about Religions and Non-Religious World Views in Intercultural Education, Strasbourg, 2014.
22. 2013 “Special Issue: RE in the Nordic Countries”, in Alberts W., Jensen T. (eds.) Temenos: Nordic Journal of Comparative Religion, 2013, vol. 49/2, pp. 137–254.
23. Davis D., Miroshnikova Е. (eds.) The Routledge International Handbook of Religious Education, New York, 2013.
Карасёва Светлана Геннадьевна
Шкурова Елена Валерьевна
Козлова М. А., Кошелева Н. В. Забота о себе и о Другом как моральная установка: междисциплинарный подход // Вестник ПСТГУ. Серия IV: Педагогика. Психология. 2015. Вып. 3 (38). С. 94-105. DOI: 10.15382/sturIV201538.94-105
Статья носит обзорный характер и посвящена обсуждению вопроса соотнесения альтруистических и эгоистических паттернов индивидуального восприятия и поведения. Вектор рассмотрения проблемы задает расхождение общественно-научного и обыденного дискурсов о заботе. С опорой на результаты антропологических исследований забота анализируется в рамках концепции моральных оснований. Забота рассматривается и как инструмент политического и идеологического давления на макроуровне и в сфере организационных отношений. С позиций нейробиологии и психологии открывается потенциальная возможность интеграции заботы о себе и заботы о Другом в концепте идентичности. Использование «теории моральных мотивов» в качестве рамки осмысления нравственного наполнения идентичности позволяет интерпретировать заботу о себе как процесс исследования Я и выхода за пределы Я. Категория заботы приобретает трансцендентный характер — это уже не забота о целостности и благополучии Я, а способ истинно человеческого бытия.
забота о себе, альтруизм
1. Богданова Е. А. Советский опыт регулирования правовых отношений, или «В ожидании заботы» // Журнал социологии и социальной антропологии. 2006. Т. IX. № 1 (34). С. 77–90.
2. Вааль де Ф. Истоки морали: В поисках человеческого у приматов. М., 2014.
3. Иванченко Г. В. Забота о себе: история и современность. М., 2009.
4. Леонтьев Д. А. К дифференциальной антропологии // Наука и будущее: идеи, которые изменят мир. Материалы международной конференции. М., 2004. С. 107–109.
5. Михайловская И. Концепция прав человека и их значение для посткоммунистической России // Российский бюллетень по правам человека. Вып. 9. М., 1997 (URL: http://www.hrights.ru/text/b9/Chapter5.htm).
6. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.
7. Batson C. D. The Altruism Question: Toward a Social Psychological Answer, Hillsdale, 1991.
8. Batson C. D., Powell A. A. 2003 “Altruism and prosocial behavior”, in Weiner I. B. (еd.) Handbook of Psychology, Hoboken, 2003, vol. 5, pp. 463–484.
9. Boehm C. Hierarchy in the Forest: The Evolution of Egalitarian Behavior, Cambridge, 1999.
10. Bowles S. 2006 “Group Competition, Reproductive Leveling, and the Evolution of Human Altruism”, in Science, 2006, vol. 314, pp. 1569–1572.
11. Boyd R. 2006 “The Puzzle of Human Sociality”, in Science, 2006, vol. 314, pp. 1555–1556.
12. Clarke L. H., Bennett E. V. 2013 “Constructing the moral body: Self-care among older adults with multiple chronic conditions”, in Health, 2013, vol. 17, pp. 211–228.
13. Damasio A. R., Meyer K. 2009 “Consciousness: An Overview of the Phenomenon and of its Possible Neural Basis”, in Laureys S., Tononi G. (еds.) The Neurology of Consciousness, London, 2009, pp. 3–14.
14. Darley J. M., Latané B. 1968 “Bystander Intervention in Emergencies: Diffusion of Responsibility”, in Journal of Personality and Social Psychology, 1968, vol. 10, pp. 202–214.
15. Dutton J. E., Workman K. M. 2011 “Commentary on «Why Compassion Counts!»: Compassion as a Generative Force”, in Journal of Management Inquiry, 2011, vol. 20, pp. 402–406.
16. Fry D. P., Souillac G. 2013 “The Relevance of Nomadic Forager Studies to Moral Foundations Theory: Moral Education and Global Ethics in the Twenty-First Century”, in Journal of Moral Education, 2013, vol. 42/3, pp. 346–359.
17. Gantt E. E. 2005 “Social Psychology: Exploring Alternative Conceptual Foundations”, in Slife B. D., Reber J. S., Richardson F. C. (еds.) Critical Thinking about Psychology: Hidden Assumptions and Plausible Alternatives, Washington, 2005, pp. 81–96.
18. Gantt E. E., Burton J. 2013 “Egoism, Altruism, and the Ethical Foundations of Personhood”, in Journal of Humanistic Psychology, 2013, vol. 53/4, pp. 438–460.
19. Gantt E. E., Reber J. S. 1999 “Sociobiological and Social Constructionist Accounts of Altruism: A Phenomenological Critique”, in Journal of Phenomenological Psychology, 1999, vol. 30/2, pp. 14–38.
20. Gilligan C. In a Different Voice: Psychological Theory and Women’s Development, Cambridge, 1982.
21. Graham J., Haidt J., Koleva S., Motyl M., Iyer R., Wojcik S., Ditto P. 2014 “Moral Foundations Theory: The Pragmatic Validity of Moral Pluralism”, in Advances in Experimental Social Psychology, 2014.
22. Haidt J. 2008 “Morality”, in Perspectives on Psychological Science, 2008, vol. 3, pp. 65–72.
23. Harbaugh W., Mayr U., Burghart D. 2007 “Neural Responses to Taxation and Voluntary Giving Reveal Motives for Charitable Donations”, in Science, 2007, vol. 316, pp. 1622–1625.
24. Hardy S. B. Mothers and Others, Cambridge, 2009.
25. Illouz E. Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism, Cambridge, 2012.
26. Immordino-Yang M. H. 2011 “Me, My «Self» and You: Neuropsychological Relations between Social Emotion, Self-Awareness, and Morality”, in Emotion Review, 2011, vol. 3/3, pp. 313–315.
27. Immordino-Yang M. H., McColl A., Damasio H., Damasio A. 2009 “Neural correlates of admiration and compassion”, in Proceedings of the National Academy of Sciences of the USA, 2009, vol. 106, pp. 8021–8026.
28. Janoff-Bulman R., Carnes N. C. 2013 “Surveying the Moral Landscape: Moral Motives and Group-Based Moralities”, in Personality and Social Psychology Review, 2013, vol. 17/3, pp. 219–236.
29. Keltner D. Born to be Good: The Science of a Meaningful Life, New York, 2009.
30. Lilius J. M., Kanov J., Dutton J. E., Worline M. C., Maitlis S. 2012 “Compassion Revealed: What We Know about Compassion at Work (and Where we Need to Know More)”, in Cameron K. S., Spreitzer G. (eds.) The Oxford Handbook of Positive Organizational Scholarship, Oxford, 2012, pp. 237–287.
31. Mayo E. The Human Problems of an Industrial Civilization, London, 2003, vol. 6.
32. Nowak M. A., Highfield R. Super Cooperators: Altruism, Evolution, and Why We Need Each Other to Succeed, New York, 2011.
33. Post S. G., Johnson B., McCullough M. E., Schloss J. P. Research on Altruism and Love: An Annotated Bibliography of Major Studies in Psychology, Sociology, Evolutionary Biology, and Theology, Radnor, 2003.
34. Reber J. S., Osbeck L. 2005 “Social psychology: Key issues, assumptions, and implications”, in Slife B. D., Reber J. S., Richardson F. C. (еds.) Critical Thinking about Psychology: Hidden Assumptions and Plausible Alternatives, Washington, 2005, pp. 63–80.
35. Roberto K. A., Gigliotti C. M., Husser E. K. 2005 “Older Women’s Experiences with Multiple Health Conditions: Daily Challenges and Care Practices”, in Health Care for Women International, 2005, vol. 26/8, pp. 672–692.
36. Sepalla E. Why Compassion in Business Makes Sense. In Greater Good: The Science of a Meaningful Life, 2013, in http://greatergood.berkeley.edu/article/item/why_compassion_in_business_makes_sense.
37. Gilbert D. T., Fiske S. T., Gardner L. (eds.) The Handbook of Social Psychology, New York, 1998.
38. Thompson V. A. Without Sympathy or Enthusiasm: The Problem of Administrative Compassion, Tuscaloosa, 1975.
39. Turner J. H. 2010 “Natural Selection and the Evolution of Morality in Human Societies”, in Hitlin S., Vaisey S. (eds.) Handbook of the Sociology of Morality, New York, 2010, pp. 125–145.
40. Turner J. H., Stets J. E. 2006 “Moral Emotions”, in Stets J. E., Turner J. H. (eds.) Handbook of the Sociology of Emotions, New York, 2006, pp. 544–566.
41. Wallach M. A., Wallach L. Psychology’s Sanction for Selfishness: The Error of Egoism in Theory and Therapy, San Francisco, 1983.
42. Warneken F., Tomasello M. 2006 “Altruistic Helping in Human Infants and Young Chimpanzees”, in Science, 2006, vol. 311, pp. 1301–1303.
43. Wilson E. O. The Social Conquest of Earth, New York, 2012.
Козлова Мария Андреевна
Кошелева Наталья Валерьевна
Игошев В. В. Мастера серебряных окладов икон XVII в. иконостаса Преображенского собора Спасо-Евфимиева монастыря и особенности их работы // Вестник ПСТГУ. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2015. Вып. 3 (19). С. 81-101. DOI: 10.15382/sturV201519.81-101
В статье исследуются ранее не изученные серебряные оклады икон XVII в. пятиярусного иконостаса суздальского Преображенского собора Спасо-Евфимиева монастыря. Анализируется типология, характер декора окладов, а также технические и стилистические приемы работы мастеров-серебряников (басма, гравировка, чеканка). В результате сделаны выводы о том, что в артели при изготовлении серебряных окладов иконостаса работали серебряники из Москвы и Ярославля. Московские мастера делали части окладов в технике басмы, а ярославцы — в технике гравировки и чеканки. Выявлены сохранившиеся во Владимиро-Суздальском музее серебряные предметы церковной утвари для Евхаристии, вложенные в Преображенский собор при его повторном освящении в 1670 г. Доказано, что эти произведения серебряного дела изготовлены ярославскими мастерами. Исследование и атрибуция данного набора для Евхаристии и серебряных окладов икон позволяет установить дату окончания работы над пятиярусным иконостасом — 1 октября 1670 г.
Спасо-Евфимиев монастырь, Преображенский собор, иконостас, оклады икон, басма, гравировка, чеканка, церковная утварь, ярославские серебряники, московские серебряники
1. Андрющенко А. И. Руководство золотых и серебряных дел мастерства. Н. Новгород, 1904. С. 80.
2. Болотцева И. П. Ярославская иконопись XIII–XVIII веков. Ярославль, 1981.
3. Бусева-Давыдова И. Л. Храмы Московского Кремля: святыни и древности. М., 1997.
4. Вахрамеев И. А. Церковь во имя святого и славного пророка Божия Илии в г. Ярославле. Ярославль, 1906.
5. Казакевич Т. Е. Иконостас церкви Ильи Пророка в Ярославле и его мастера // Памятники русской архитектуры и монументального искусства. М., 1980.
6. Комашко Н. И. Иконостас собора Спасо-Евфимиева монастыря в контексте художественной жизни Москвы третьей четверти XVII века // Спасо-Евфимиев монастырь в истории и культуре России (к 650-летию основания монастыря). Владимир; Суздаль, 2003.
7. Орлова М. А. Орнамент в монументальной живописи Древней Руси. Конец XIII — начало XVI века. М., 2004. Т. 1, 2.
8. Селезнева И. А. Золотая и Серебряная палаты. Кремлевские дворцовые мастерские XVII века. М., 2001.
9. Троицкий В. И. Словарь московских мастеров золотого, серебряного и алмазного дела XVII века. Вып. 1–2. Л., 1928–1930.
10. Филатов В. В. Реставрация произведений русской иконописи. М., 2007.
11. Флеров А. В. Художественная обработка металлов. М., 1986.
Игошев Валерий Викторович
Храпко-Магала М. В. Частица де в истории русского делового языка конца XVII-XVIII вв. // Вестник ПСТГУ. Серия III: Филология. 2015. Вып. 4 (44). С. 50-65. DOI: 10.15382/sturIII201544.50-65
В статье рассматривается бытование частицы де в истории русского делового языка конца XVII–XVIII вв. Исследование проводится на материале документов, относящихся к государственному делопроизводству (судебно-следственных и распорядительных) и частно-деловой корреспонденции. Отмечаются различия в употреблении частицы де как в зависимости от типа документа, так и от времени его составления.
история русского языка, деловой язык, частица де, чужая речь, эвиденциальность.
1. Арутюнова Н. Д. Показатели чужой речи в русском языке: де, дескать, мол // Человеческий фактор в языке: Коммуникация, модальность, дейксис. М., 1992. С. 42–52.
2. Беляев И. С. Практический курс древней русской скорописи для чтения рукописей XV–XVIII столетий. М., 1907.
3. Григоренко М. Ю. Функционально-семантическое поле эвиденциальности в современном русском языке… Канд. дис. (URL: http://cheloveknauka.com/funktsionalnosemanticheskoe-pole-evidentsialnosti-v-sovremennom-russkom-yazyke (дата обращения 10.05.2015)).
4. Кислова Е. И. «Чужая речь» в пьесах конца XVII — первой половины XVIII века // Beitraege der Europaeischen Slavistischen Linguistik (POLYSLAV) 14. Muenchen; Berlin, 2011. P. 108–117.
5. Козинцева Н. А. Косвенный источник информации в высказывании // Эвиденциальность в языках Европы и Азии: Сб. ст. СПб., 2007. С. 85–103.
6. Козинцева Н. А. Типология категории засвидетельствованности // Эвиденциальность в языках Европы и Азии: Сб. ст. СПб., 2007. С. 13–46.
7. Копотев М. В. Эволюция русских маркеров ренарратива: синтаксис или лексика? // ACTA LINGUISTICA PETROPOLITANA. Русский язык: грамматика конструкций и лексико-семантические подходы. СПб., 2014. Т.10. Ч. 2. С. 712– 740.
8. Крашенинников С. П. Описание земли Камчатки: С приложением рапортов, донесений и других неопубликованных материалов. М.; Л., 1949.
9. Макарцев М. М. Категория эвиденциальности в пространстве балканского текста: (на материале болгарского, македонского и албанского языков): Автореф. дис. … канд. филол. наук: 10.02.03. М., 2010.
10. Никитин О. В. Деловая письменность в истории русского языка (XI–XVIII вв.): Лингвистические очерки. М., 2004.
11. Николина Н. А. Функционирование частиц мол, де, дескать в современной речи // Русский язык в школе. 2014. № 12. С. 64–69.
12. Новак М. О. Цитирование Посланий Апостолов в русской гомилетической литературе XVIII в.: традиции и новации // Историческая и социально-образовательная мысль. 2013. № 6 (22). С. 189–191.
13. Новомбергский Н. Слово и Делово Государевы: Процессы до издания Уложения Алексея Михайловича 1649 года. Т. 1. М.: Печ. А. И. Снегиревой, 1911.
14. Падучева Е. В. Показатели чужой речи: мол и дескать // Известия РАН. Серия литературы и языка. М., 2011. T. 70. № 3. С. 13–19.
15. Памятники московской деловой письменности XVIII века / Акад. наук СССР; Ин-т русского языка; под ред. С. И. Коткова. М., 1981.
16. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи: 6 ноября 1796 г. — 11 марта 1801 г. Петроград, 1915.
17. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. В 10 т. Т. 9: Царствование государыни императрицы Анны Иоанновны : 1735 — 1737 гг. СПб., 1905.
18. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. В 10 т. Т. 4: Царствование государыни императрицы Елизаветы Петровны; царствование государя императора Петра Федоровича : 1753 — 28 июня 1762 г. СПб., 1912.
19. Руднева С. Ф. К вопросу о жанровой классификации старорусской деловой письменности // Русский язык: система и функционирование (к 70-летию филологического факультета): Сб. материалов IV Междунар. науч. конф., г. Минск, 5–6 мая 2009 г. Минск, 2009. Ч. 1. С. 95–99.
20. Савельев В. С. Авторские принципы организации прямой речи персонажей «Повести временных лет» // Вестник Московского университета. Сер. 9: Филология. 2009. № 1. С. 114–120.
21. Савельев В. С. Речевое поведение князей «Повести временных лет» в сходных ситуациях // Вестник Московского университета. Сер. 9: Филология. 2009. № 2. С. 9–24.
22. Словарь русского языка XVIII века. Вып. 6. Ленинград, 1991.
23. Храпко-Магала М. В. Частица де в светских и церковных документах XVIII века // Beitraege der Europaeischen Slavistischen Linguistik (POLYSLAV) 18. Muenchen; Berlin, 2015. S. 69–74.
24. Kehayov P. 2009 “Interactions between grammatical evidentials and lexical markers of epistemicity and evidentiality: a case-study of Bulgarian and Estonian”, in Plungian V., Wiemer B. (eds.) Lexikalische EvidenzialitätsMarker in slavischen Sprachen. Wiener Slawistischer Almanach, München, Wien, 2009, vol. 72, pp. 165–201.
25. Lazar M. 2010 “The Evidentiality Marker de(i) in the History of Russian”, in Societas Linguistica Europaea. 2010. Vilnius University 2–5 September, Vilnius, 2010, pp. 128–129.
26. Makartsev M. 2012 “Towards a Systemization of Common Balkan Lexical Evidential Markers”, in Slovĕne, 2012, vol. 1, pp. 27–51.
27. Gäumann М. The Expression of Evidentiality between Lexicon and Grammar. A Case Topadze Study from Georgian, in http://journals.dartmouth.edu/cgibin/WebObjects/Journals.woa/xmlpage/1/article/392?htmlAlways=yes (Date: 21.05.2015)).
Храпко-Магала Мария Валерьевна
Литвин Т. В. «Парусия» в Первом Послании к Фессалоникийцам Апостола Павла. О непереводимости некоторых эсхатологических терминов // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2015. Вып. 6 (62). С. 9-22. DOI: 10.15382/sturI201562.9-22
Статья посвящена эсхатологической проблематике Павла в Первом послании к Фессалоникийцам. В качестве задач рассмотрены следующие аспекты: во-первых, вопрос о воскресении (4. 13-18), во-вторых, особенности стилистики в описании ожидания второго пришествия (5. 1-11), в-третьих, возможная интерпретация термина «καιρ6ς» (5. 1) и, в-четвертых, интерпретация феноменологии XX в. для понятия парусии в этом Послании. Гипотеза нашего рассмотрения заключается в том, что учение о парусии может рассматриваться как идея особого опыта со-присутствия Бога в настоящем, что не противоречит идее ожидания события его будущего пришествия.
парусия, Первое послание к Фессалоникийцам Апостола Павла, кайрос, эсхатология, феноменология времени
1. Коначева С. А. Бытие. Священное. Бог. Хайдеггер и философская теология ХХ века. М., 2010.
2. МакДональд У. Библейские комментарии для христиан // http://bibleist.ru/biblio.php?q=003/00005&f=13.html (дата обращения: 30. 04. 2014).
3. Мень А., прот. Кумранская община и христианство // Мир Библии. 1993. Вып. 1 (URL: http://www.alexandrmen.ru/books/mirbibl/kumran.html#_ftn1 (дата обращения: 30.04.2014)).
4. Стивенсон Дж. Р. Эсхатология // Лютеранская догматика. М., 2001. Т. 13 (URL: http://www.skatarina.ru /library/bog/eshat/eshat08.htm (дата обращения: 30.04.2014)).
5. Тиллих П. Кайрос // Избранное. Теология Культуры. М., 1995. С. 216–235.
6. Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию / В. Д. Дерксен, ред. СПб., 1994.
7. Dunn J. D. G. The Theology of Paul the Apostle, Grand Rapids, 1998.
8. Howard T. L. 1988 “The Literary Unity of 1 Thessalonians 4. 13–5. 11”, in Grace Theological Journal, 1988, vol. 9/2, pp. 163–190.
9. Marshall H. 1982 “Pauline Theology in the Thessalonian Correspondence”, in Hooker M. D., Wilson S. G. (eds.) Paul and Paulinism. Essays In honour C. K. Barrett, London, 1982, pp. 173–183.
10. Peterson E. Die Einholung des Kyrios // Zeitschrift für systematische Theologie. 1930. № 7. S. 682–702.
11. Plevnik J. 1999 “1 Thessalonians 4, 17: The Bringing in of the Lord or the Bringing in of the Faithful?”, in Biblica, 1999, vol. 80, pp. 545–546.
12. Strawson P. F. Individuals: An Essay in Descriptive Metaphysics, London, 1959.
13. Witherington B. 1 and 2 Thesssalonians: A Socio-Rhetorical Commentary, Downers Grove (Ill.), 2006.
Литвин Татьяна Валерьевна
Голубева Е. В., Новиков Н. И. Развитие предпосылок экономического сознания у младших школьников из неблагополучных семей в условиях психокоррекционной работы // Вестник ПСТГУ. Серия IV: Педагогика. Психология. 2015. Вып. 4 (39). С. 95-107. DOI: 10.15382/sturIV201539.95-107
В статье рассматривается проблема развития предпосылок экономического сознания у детей из неблагополучных семей. Показано, что неблагополучная семья является фактором формирования деформации в предпосылках экономического сознания у младших школьников. У них наблюдается запаздывание в формировании основных экономических представлений, «перекос» в сторону стремления к максимизации собственной выгоды в ущерб поддержания принципа сотрудничества. В статье представлены задачи, принципы, этапы, методы и техники психокоррекционной работы с младшими школьниками по развитию у них предпосылок экономического сознания. Доказана эффективность разработанной психокоррекционной программы по следующим направлениям: она способствует расширению набора основных экономических представлений у детей, подготавливает к усвоению моральных убеждений более высокого уровня, ориентирует ребенка на сотрудничество с другими.
младший школьник, неблагополучная семья, предпосылки экономического сознания, когнитивный компонент, мотивационно-ценностный компонент, поведенческий компонент, психокоррекция
1. Голубева Е. В. Мир экономики глазами детей // Экономика в школе. 2006. № 4. С. 8–18.
2. Голубева Е. В. Модели поведения младших школьников в ситуации морального выбора // Вестник Ставропольского государственного университета. 2007. Вып. 50. С. 29–37.
3. Голубева Е. В. Уровень морального сознания современных младших школьников // Новые ценности современной России: Материалы Всероссийской научно-практической конференции студентов и аспирантов. Том II. Казань, 2006. С. 255–257.
4. Голубева Е. В., Истратова О. Н. Возрастные закономерности формирования экономического сознания у детей и подростков // Известия Южного федерального университета. 2013. № 10. С. 184–194.
5. Истратова О.Н. Практикум по детской психокоррекции: игры, упражнения, техники. Ростов н/Д, 2007.
6. Поройко Л. И. Структура школьного курса экономики и методика его преподавания // Ярославский педагогический вестник. 1997. № 1. С. 93–96.
Голубева Елена Валериевна
Новиков Николай Иванович
Кольцов А. В. [Рецензия] // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2016. Вып. 1 (63). С. 136-139. — Рец. на кн.: Оттовский ренессанс в Германии Рец. на: Otto R. Theologie - Religionsphilosophie - Religionsgeschichte / J. Lauster, P. Schüz, R. Barth, Ch. Danz, Hrsg. De Gruyter, 2014
PDF
Кольцов Александр Валерьевич
Веденеев Д. В., Шкаровский М. В. Репрессивные акции органов государственной безопасности против общин ≪Истинно Православной Церкви≫ в Украинской ССР (1944–1953 гг.) // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2016. Вып. 2 (69). С. 49-65. DOI: 10.15382/sturII201669.49-65
В статье на основе неизвестных научной общественности документов советских органов государственной безопасности дается анализ задач и основных направлений оперативной работы и репрессивных акций спецслужб против общин «Истинно-Православной Церкви» (ИПЦ) в Украинской ССР в 1944–1953 гг. Дается характеристика агентурнооперативных разработок НКГБ–МГБ–КГБ УССР против так называемой «катакомбной церкви» как формы религиозного и социального протеста против агрессивноатеистической политики коммунистической власти, ущемления прав верующих. Освещены основные формы и методы агентурно-оперативной деятельности органов госбезопасности, направленные на создание информаторских позиций в среде общин ИПЦ, внесение раскола в ряды адептов тайных религиозных течений, сбор «компрометирующего материала» как основы для применения суровых репрессивных мер по отношению к участникам движения ИПЦ. Авторы уделяют особое внимание организации и кадровому составу подразделений НКГБ–МГБ–КГБ, занимавшихся, по терминологии того времени, «борьбой с церковно-сектантской контрреволюцией» и «церковно-монархическим подпольем», ведущим представителем которого и считалась ИПЦ, особенно активно действовавшая в Черниговской, Сумской, Харьковской областях УССР и на Донбассе, а также в соседних областях российского Черноземья и Северного Кавказа. Дается авторская периодизация развития катакомбного движения, освещаются исторические предпосылки его возникновения и районирование в СССР. Через призму документов спецслужб исследуются богослужебная сторона деятельности ИПЦ, ее руководящий состав, формы конспирации и укрывательства от преследования властей, позиция катакомбников по отношению к социальной жизни и общественному устройству в СССР.
репрессии, религиозная оппозиция, «Истинно-Православная Церковь», органы госбезопасности, социальный протест.
1. Алексеев В., Ставру Ф. Русская Православная Церковь на оккупированной немцами территории // Русское Возрождение. 1981. № 16.
2. Андреев И. О положении Православной Церкви в Советском Союзе. Катакомбная Церковь в СССР. Джорданвилл, 1951.
3. Бабенко Л. Посилення ролі спецслужб у боротьбі з релігією періоду колективізації // Український селянин: Зб. наук праць. Черкаси, 2006. Вип. 10.
4. Бажан О. Репресії серед духовенства та віруючих в УРСР в часи «великого терору»: статистичний аспект // З архівів ВУЧК–ГПУ–НКВД–КГБ. 2007. № 2 (29).
5. Вєдєнєєв Д., Лисенко О. Релігійні конфесії України як об’єкт оперативної розробки німецьких і радянських спецслужб (1943–1945 рр.) // Український історичний журнал. 2012. № 4.
6. Гордієнко В. Німецько-фашистський окупаційний режим і православні конфесії в Україні // Український історичний журнал. 1998. № 3.
7. Михайлуца М. Православна церква на Півдні України в роки Другої світової війни (1939–1945). Одеса, 2008.
8. Одинцов М. Власть и религия в годы войны. Государство и религиозные организации в СССР в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. М., 2005.
9. Поспеловский Д. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995.
10. Религиозные организации в СССР: накануне и в первые годы Великой Отечественной войны (1938–1943 гг.) // Отечественные архивы. 1995. № 2.
11. Тригуб О. Переслідування антисергієвської опозиції в РПЦ: з історії «істинно-православної церкви» (1932–1941 рр.) // З архівів ВУЧК–ГПУ–НКВД–КГБ. 2007. № 2.
12. Цибулькін В., Лисюк І. СС-Аненербе: розсекречені файли. Киев, 2010.
13. Цибулькін В., Рожен Л., Вєдєнєєв Д. Нариси з історії розвідки суб’єктів державотворення на теренах України. Kиев, 2011.
14. Чаев П. Катакомбные монастыри // Грани. 1982. № 123.
15. Шкаровский М. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999.
16. Шкаровский М. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. М., 2007.
17. Шкаровский М. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935–1945 годов. М., 2003.
18. Шумило С. В катакомбах. Православное подполье в СССР: Конспект по истории Истинно-православной церкви в СССР. Луцк, 2011.
19. Якунин В. Русская Православная Церковь на оккупированных территориях СССР в годы Великой Отечественной войны 1941–1945. Самара, 2001.
20. Alekseev W. Russian Orthodox Bishops in the Soviet Union. 1941–1953. N.Y., 1954.
Веденеев Дмитрий Валерьевич
Шкаровский Михаил Витальевич
Алфеев Г. В. (Митрополит Волоколамский Иларион). К вопросу о демифологизации новозаветной науки // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2016. Вып. 2 (64). С. 9-19. DOI: 10.15382/sturI201664.9-19
На протяжении веков ни одна историческая личность не привлекала к себе такого внимания, ни одна не вызывала столько ожесточенных споров и противоречивых мнений о себе, как личность Иисуса Христа. Эти споры начались еще при Его жизни, и они ярко отражены на страницах Евангелий и других книг Нового Завета. В настоящее время перед ученым сообществом стоит насущная задача демифологизации новозаветной науки, т. к. в течение более двухсот лет новозаветная наука развивалась под воздействием мифов, создаваемых учеными. Тот или иной миф сначала возникал в уме исследователя или группы исследователей, затем другие ученые его подхватывали, начинали анализировать, дополнять, развивать, оспаривать. В результате сюжетом научного поиска становился миф, а не сам евангельский текст, который использовался лишь в качестве подспорья для доказательства правоты создателей мифа. От успешного решения этой задачи во многом зависит будущее направление новозаветных исследований. Автор обозначает некоторые основные мифы новозаветной науки, освобождение от которых откроет перспективы дальнейшего развития библеистики.
Иисус Христос, Новый Завет, Евангелие, евангелисты, христианство, Марк, Лука, Матфей, Иоанн, апостолы, мифы, догмы, иудеи, община, библеистика.
1. Мецгер Б. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. М., 2013.
2. Bauckham R. 1998 “For Whom Were the Gospels Written?”, in Bauckham R. (ed.) The Gospels for All Christians. Rethinking the Gospel Audiences, Grand Rapids, 1998. P. 9–48.
3. Blackburn B. Theios Anēr and the Marcan Miracle Tradition, Tübingen, 1991.
4. Bultmann R. The History of the Synoptic Tradition, Oxford, 1963.
5. Carruth S., Garsky A. Documenta Q. Reconstructions of Q Through Two Centuries of Gospel Research Excerpted, Sorted and Evaluated. Q 11: 2b-4, Leuven, 1996.
6. Carter W. Matthew. Storyteller, Interpreter, Evangelist, Peabody (Massachusetts), 2004.
7. Childs H. The Myth of the Historical Jesus and the Evolution of Consciousness, Atlanta (Georgia), 1988.
8. Conzelmann H. The Theology of St Luke, New York, 1961.
9. Deutsch C. Hidden Wisdom and the Easy Yoke, Sheffield, 1987.
10. Dibelius M. From Tradition to Gospel, New York, 1935.
11. Edwards J. R. The Hebrew Gospel and the Development of the Synoptic Tradition, Grand Rapids, 2009.
12. Ehrman B. D. How Jesus Became God. The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee, New York, 2014.
13. Farrer A. M. A Study in St. Mark, Westminster, 1951.
14. Farrer A. M. 1955 “On Dispensing with Q”, in Nineham D. E. (ed.) Studies in the Gospels: Essays in Memory of R. H. Lightfoot, Oxford, 1955, pp. 55–88.
15. Farrer A. M. St. Matthew and St. Mark. Westminster, 1954.
16. Goulder M. D. Luke: A New Paradigm, Sheffield, 1989, vol. 1–2.
17. Hahn F. The Titles of Jesus in Christology, London, 1969.
18. Keener C. H. The Historical Jesus of the Gospels, Grand Rapids, 2009
19. Kloppenborg J. S. Q, the Earliest Gospel. An Introduction to the Original Stories and Sayings by Jesus, Louisville, 2008.
20. Leisegang H. 1950 “Der Gottmensch als Archetypus“, in Eranos Jahrbuch, 1950, vol. 18, pp. 9–45.
21. Linnemann E. Biblical Criticism on Trial: How Scientific is “Scientific Theology”?, Grand Rapids, 1998.
22. Luz U. Studies in Matthew, Grand Rapids, 2005.
23. Mack B. L. The Lost Gospel. The Book of Q and Christian Origins, New York, 1993.
24. Manson W. Jesus the Messiah, London, 1943.
25. Meier J. P. A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, New York, 1994, vol. 2.
26. Meier J. P. Matthew, Collegeville (Minnesota), 1990.
27. Meier J. P. The Vision of Matthew: Christ, Church, and Morality in the First Gospel, Eugene (Oregon), 2004.
28. Nolland J. The Gospel of Matthew. A Commentary on the Greek Text, Grand Rapids, 2005.
29. Petersen D. N. The Origins of Mark. The Markan Community in Current Debate, Leiden, 2000.
30. Reicke B. Synoptic Prophecies on the Destruction of Jerusalem, Leiden, 1972.
31. Richardson A. The Miracle Stories in the Gospels, London, 1941.
32. Stanton G. N. A Gospel for a New People. Studies in Matthew, Edinburgh, 1992.
33. Stendahl K. The School of Matthew and Its Use of the Old Testament, Uppsala, 1954.
34. Taylor V. The Formation of the Gospel Tradition, London, 1935.
35. Thompson M. 1998 “The Holy Internet”, in Bauckham R. (ed.) The Gospels for All Christians. Rethinking the Gospel Audiences, Grand Rapids, 1998, pp. 49–70.
36. Thompson W. G. Matthew’s Advice to a Divided Community. Mt. 17:22–18:35, Rome, 1970.
37. Tuckett Ch. M. Q and the History of Early Christianity. Studies on Q, London; New York, 1996.
38. Turner D. L. Matthew, Grand Rapids, 2008.
39. Viviano B. T. What Are They Saying about Q?, New York, 2013.
40. Weinreich O. 1926 “Antikes Gottmenschentum“, in Neues Jahrbuch für Wissenschaft und Jugendbildung, 1926, vol. 2, pp. 633–651.
Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев Г. В.)
Золотухин В. В. В полемике с Шеллингом: философия веры К. А. Эшенмайера // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2016. Вып. 2 (64). С. 43-56. DOI: 10.15382/sturI201664.43-56
Статья посвящена рассмотрению философии веры К. А. Эшенмайера и двум его важнейшим дискуссиям с Ф. В. Й. Шеллингом, одна из которых приходится на 1803–1804 гг., а другая — на 1810–1812 гг. Автор статьи сосредоточивается прежде всего на работе «Философия в ее переходе к нефилософии» (1803), в которой фидеист Эшенмайер критикует шеллинговскую философию абсолютного тождества, указывая на неясность происхождения многого из всеединства, и показывает, что эта критика побудила Шеллинга несколько изменить свою позицию, создав учение об отпадении мира от Бога. В статье демонстрируется, как философская теология Эшенмайера становится полностью апофатической, а ее противоречия со спекулятивной мыслью Шеллинга — непримиримыми. Формат дискуссии позволяет рельефно выделить позиции обоих философов. Очевидной становится теоретическая тупиковость фидеизма: если всё упирается в чувство и веру, то рассуждать смысла больше нет, остается только верить, и философствование завершается, тогда как поздняя позитивная философия Шеллинга может быть представлена в качестве «третьего пути» между концептуально шатким рационализмом и фидеизмом, исчерпавшим свой эвристический потенциал.
Эшенмайер, Шеллинг, немецкий идеализм, вера, философская теология, дискуссия, апофатизм, натурфилософия, философия свободы, всеединство, фидеизм, рационализм.
1. Чернов С. А., Шевченко И. В. Фридрих Якоби: вера, чувство, разум. М., 2010.
2. Augusto R. 2007 “La polémica epistolar entre Schelling y Eschenmayer”, in Anuario Filosófico, Navarra, 2007, vol. 40/3, pp. 623–645.
3. Jantzen J. 1994 “Eschenmayer und Schelling. Die Philosophie in ihrem Übergang zur Nichtphilosophie“, in Jaeschke W. (ed.) Religionsphilosophie und spekulative Theologie. Der Streit um die Göttlichen Dinge (1799–1812), Hamburg, 1994, pp. 74–97.
4. Wuttke W. 1972 “Materialien zu Leben und Werk Adolph Karl August von Eschenmayers“, in Sudhoffs Archiv, 1972, vol. 56, pp. 255–296.
Золотухин Всеволод Валерьевич
Ермилов П. В. Secundus sine paribus: Cоображения по поводу критики ≪Позиции Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви≫ // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2016. Вып. 2 (64). С. 145-158.
PDF
Ермилов Павел Валерьевич,
Слепцова В. В. Теологическая критика ≪нового атеизма≫ // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2016. Вып. 3 (65). С. 112-125. DOI: 10.15382/sturI201665.112-125
Автор рассматривает критические оценки одного из новейших направлений современного англо-американского атеизма — «нового атеизма», представленного именами С. Харриса, Р. Докинза, Д. Деннета, К. Хитченса. Одним из наиболее известных критиков «нового атеизма» является А. МакГрат. Автор статьи отмечает несомненную справедливость части критических высказываний, таких как критика теории мемов или отсутствие рефлексии «нового атеизма» по поводу собственных воззрений. Вместе с тем демонстрируется, что некоторые положения теологической критики не имеют под собой достаточных оснований. Так, некоторая поспешность свойственна теологической критике при встраивании идей «нового атеизма» в традицию атеизма, представленную именами Л. Фейербаха и К. Маркса. Автор считает, что идеи «нового атеизма», а также способ и манера их выражения гораздо удачнее встраиваются в один ряд с идеями теоретиков атеистического мировоззрения, например Б. Рассела, чем в ряд создателей действительно новых идей. Кроме того, «новый атеизм» близок также радикальному атеистическому крылу США начала XX в. — идеям Р. Г. Ингерсолла. Автор статьи указывает на стремление самих «новых атеистов», а также их критиков к упрощению воззрений противоположной стороны, что зачастую приводит к искажениям логики мысли как тех, так и других.
христианская апологетика, критика «нового атеизма», наука и религия, теория мемов, теизм и атеизм, Р. Докинз, Д. Деннет, С. Харрис, К. Хитченс, А. МакГрат, Дж. Хот.
1. Гольдберг Н. М. Свободомыслие и атеизм в США (XVIII–XIX вв.). М., 1965.
2. Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М., 20124.
3. Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2010. Т. 1.
4. Тажуризина З. А. Атеизм // Религиоведение: Энциклопедический словарь, М., 2006.
5. Ярошевский Т. М. Атеизм потерянных и неукорененных: Очерки об атеизме Жана- Поля Сартра // От Эразма Роттердамского до Бертрана Рассела: Проблемы буржуазного гуманизма и свободомыслия. М., 1969.
6. Allen N. 2007 “In Defence of Radicalism”, in Free Inquiry, 2007, vol. 27/4, pp. 52–53.
7. Aronson R. Living without God: New Direction for Atheists, Agnostics, Secularists and the Undecided, Berkley, 2008.
8. Blackman E. A Jewish response to modern Atheism, in www.oxfordshabad.org/templates/blog/post_cdo/AID/708481/PostID/24832 (Date: 16.08.2015).
9. Clark S. 2007 “Richard Dawkins: The God Delusion or the Dawkins Delusion?”, in Foundations, 2007, vol. 57, pp. 37–42.
10. Day V. The Irrational Atheist: Dissecting The Unholy Trinity of Dawkins, Harris and Hitchens, Dallas, 2008.
11. Dowd M. Thanks God For the New Atheists!, in http://thegreatstory.org/new-atheists.pdf (Date: 12.08.2015).
12. Feser E. The Last Superstition: A Refutation of the New Atheism, South Bent, 2008.
13. Gallagher M. P. 2012 “Revisiting the «New Atheism»”, in Studies: An Irish Quarterly Review, 2012, vol. 101/401, pp. 57–68.
14. Gould S. J. Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life, New York, 1999.
15. Griffith-Thomas W. H. The Principles of Theology, London, 1930.
16. Haught J. F. God and the New Atheism: A Critical Response to Dawkins, Harris and Hitchens, Louisville, 2008.
17. Haught J. God After Darwin: A Theology of Evolution, New York, 1999
18. Jinn B. Illogical Atheism: A Comprehensive Response to the Contemporary Freethinker from a Lapsed Agnostic, New York, 2013.
19. Kaufman W. E. A Jewish Philosophical Response to the New Atheists: Dawkins, Dennett, Harris and Hitchens, New York, 2014.
20. Kurtz P. 2007 “Are «Evangelical Atheists» Too Outspoken?”, in Free Inquiry, 2007, vol. 27/4–5.
21. Marshall D. The Truth Behind the New Atheism: Responding to the Emerging Challenges to God and Christianity, Oregon, 2007.
22. McGrath A. E. Dawkins’ God: Genes, Memes and the Meanings of Live, Oxford, 2007.
23. McGrath A. E. 2012 “Transcendence and God: Reflections on Critical Realism, the «New Atheism» and Christian Theology”, in Hartwig M., Morgan J. (eds.) Critical Realism and Spirituality: Theism, Atheism, and Meta-Reality, London, 2012.
24. McGrath A. E. Why God Won’t Go Away: Engaging with the New Atheism, London, 2011.
25. McGrath A. E., McGrath J. C. The Dawkins Delusion? Atheist Fundamentalism and the Denial of the Divine, Downer Grove, 2007.
26. Mohler A. The New Atheism and the Dogma of Darwinism, in http://www.albertmohler.com/2011/02/07/the-new-atheism-and-the-dogma-of-darwinism (Date: 15.08.2015).
27. Gilson T., Weitnauer C. (eds.) True Reason: Christian Responses to the Challenge of Atheism, Colorado, 2012.
Слепцова Валерия Валерьевна
Место работы: МГУ им. М.В. Ломоносова;
Электронный адрес: leka.nasonova@gmail.com.
Веденеев Д. В., Шкаровский М. В. Репрессивные акции органов государственной безопасности против общин ≪Истинно-Православной Церкви≫ в Украинской ССР (1944–1953 гг.) (окончание) // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2016. Вып. 3 (70). С. 77-92. DOI: 10.15382/sturII201670.77-92
В статье на основе неизвестных научной общественности документов советских органов государственной безопасности дается анализ задач и основных направлений оперативной работы и репрессивных акций спецслужб против общин «Истинно-Православной Церкви» (ИПЦ) в Украинской ССР в 1944–1953 гг. Дается характеристика агентурнооперативных разработок НКГБ–МГБ–КГБ УССР против так называемой катакомбной церкви как формы религиозного и социального протеста против агрессивноатеистической политики коммунистической власти, ущемления прав верующих. Освещены основные формы и методы агентурно-оперативной деятельности органов госбезопасности, направленные на создание информаторских позиций в среде общин ИПЦ, внесение раскола в ряды адептов тайных религиозных течений, сбор «компрометирующего материала» как основы для применения суровых репрессивных мер по отношению к участникам движения ИПЦ. Авторы уделяют особое внимание организации и кадровому составу подразделений НКГБ–МГБ–КГБ, занимавшихся, по тогдашней терминологии, «борьбой с церковно-сектантской контрреволюцией» и «церковно-монархическим подпольем», ведущим представителем которого и считалась ИПЦ, особенно активно действовавшая в Черниговской, Сумской, Харьковской областях УССР и на Донбассе, а также в соседних областях российского Черноземья и Северного Кавказа. Дается авторская периодизация развития катакомбного движения, освещаются исторические предпосылки его возникновения и районирование в СССР. Через призму документов спецслужб исследуются богослужебная сторона деятельности ИПЦ, ее руководящий состав, формы конспирации и укрывательства от преследования властей, позиция катакомбников по отношению к социальной жизни и общественному устройству в СССР.
репрессии, религиозная оппозиция, «Истинно-Православная Церковь», органы госбезопасности, социальный протест.
1. Алексеев В., Ставру Ф. Русская Православная Церковь на оккупированной немцами территории // Русское Возрождение. 1981. № 16. С. 91–121.
2. Андреев И. О положении Православной Церкви в Советском Союзе. Катакомбная Церковь в СССР. Джорданвилл, 1951.
3. Бабенко Л. Посилення ролі спецслужб у боротьбі з релігією періоду колективізації // Український селянин: Зб. наук праць. Черкаси, 2006. Вип. 10. С. 160–164.
4. Бажан О. Репресії серед духовенства та віруючих в УРСР в часи «великого терору»: Статистичний аспект // З архівів ВУЧК–ГПУ–НКВД–КГБ. 2007. № 2 (29). С. 7–18.
5. Вєдєнєєв Д., Лисенко О. Релігійні конфесії України як об’єкт оперативної розробки німецьких і радянських спецслужб (1943–1945 рр.) // Український історичний журнал. 2012. № 4. С. 104–126.
6. Веденеев Д. Антирелигиозное подразделение органов госбезопасности советской Украины (1945–1950-е гг.) // Исторические чтения на Лубянке. 2014 год. М., 2014. С. 185–197.
7. Веденеев Д. Руководитель антирелигиозного подразделения госбезопасности в Украине: к биографии полковника Виктора Сухонина // Церква-наука-суспільство: Матеріали Дванадцятої Міжнародної наукової конференції (28–30 травня 2014 р.). К., 2014. С. 172–175.
8. Веденеев Д. Чекисты Украины на «религиозном фронте» // Родина. 2014. № 12. С. 110–113; 2015. № 1. С. 117–119.
9. Гордієнко В. Німецько-фашистський окупаційний режим і православні конфесії в Україні // Український історичний журнал. 1998. № 3. С. 107–119.
10. Демьянов А. Истинно православное христианство. Воронеж, 1977.
11. Зарубежные клерикально-подрывные и религиозные организации. М., 1986.
12. Михайлуца М. Православна церква на Півдні України в роки Другої світової війни (1939–1945). Одеса, 2008.
13. Одинцов М. Власть и религия в годы войны. Государство и религиозные организации в СССР в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. М., 2005.
14. Поспеловский Д. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995.
15. Религиозные организации в СССР: накануне и в первые годы Великой Отечественной войны (1938–1943 гг.) // Отечественные архивы. 1995. № 2. С. 37–67.
16. Санников Г. Большая охота. Разгром вооруженного подполья в Западной Украине. М., 2002.
17. Тригуб О. Переслідування антисергієвської опозиції в РПЦ: з історії «істинно-православної церкви» (1932–1941 рр.) // З архівів ВУЧК–ГПУ–НКВД–КГБ. 2007. № 2. С. 39–60.
18. Цибулькін В., Лисюк І. СС-Аненербе: розсекречені файли. Киев, 2010.
19. Цибулькін В., Рожен Л., Вєдєнєєв Д. Нариси з історії розвідки суб’єктів державотворення на теренах України. Kиев, 2011.
20. Чаев П. Катакомбные монастыри // Грани. 1982. № 123. С. 190–196.
21. Шкаровский М. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999.
22. Шкаровский М. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. М., 2007.
23. Шкаровский М. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935–1945 годов. М., 2003.
24. Шумило С. В катакомбах. Православное подполье в СССР: Конспект по истории Истинно-православной церкви в СССР. Луцк, 2011.
25. Якунин В. Русская Православная Церковь на оккупированных территориях СССР в годы Великой Отечественной войны 1941–1945. Самара, 2001.
26. Alekseev W. Russian Orthodox Bishops in the Soviet Union. 1941–1953. N.Y., 1954.
Веденеев Дмитрий Валерьевич
Шкаровский Михаил Витальевич
Терещенко В. В. Психологическое исследование специфики понимания взросления городскими и сельскими школьниками // Вестник ПСТГУ. Серия IV: Педагогика. Психология. 2016. Вып. 3 (42). С. 112-122. DOI: 10.15382/sturIV201642.112-122
Статья посвящена актуальной психолого-педагогической проблеме — изучению специфики понимания взросления обучающимися города и села. Автором представлен междисциплинарный анализ современных работ по проблеме взросления. Взросление рассматривается не только как самостоятельный динамический процесс при изучении особенностей онтогенеза личности, но и как синоним зрелости, используемый для определения нормы развития субъекта. Определены базовые характеристики взросления: формирование смысложизненных позиций, развитие определенного уровня самопонимания, установление новых межпоколенческих отношений и отношений со сверстниками, а также принятие ответственности.
взросление, зрелость, подросток, понимание, смысложизненная позиция, индивидуально-типологические особенности, самоотношение, межпоколенческие отношения.
1. Знаков В. В. Психология понимания: проблемы и перспективы. М., 2005.
2. Кайгородов Б. В. Структурно-динамические характеристики самопонимания в характеристике и развитии Я-концепции в юношеском возрасте // Мир психологии. № 2 (30). М.; Воронеж, 2002. С. 117–126.
3. Рубинштейн С. Л. Человек и мир. СПб., 2012.
4. Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Психология развития человека. М., 2000.
5. Терещенко В. В. Теоретико-методологические основы личностного развития и взросления современного подростка // Психология обучения. 2013. № 11. С. 55–63.
6. Фельдштейн Д. И. Психология взросления: Cтруктурно-содержательные процессы развития личности. М., 1999.
7. Фиофанова О. А. Педагогическое проектирование модальностей взросления в воспитательном пространстве // Известия Российского государственного университета им. А. И. Герцена. СПб., 2007. № 9. С. 236–242.
Терещенко Владимир Валерьевич
Ермилов П. В. [Рецензия] // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2016. Вып. 5 (67). С. 137-141. — Рец. на кн.: Primacy in the church: the offi ce of primate and the authority of councils. Vol. 1: Historical and theological perspectives / J. Chryssavgis, ed. St Vladimir’s Seminary Press, 2016
PDF
Ермилов Павел Валерьевич,
Ученая степень: кандидат исторических наук;
Место работы: ст. преп. кафедры систематического богословия и патрологии Богословского фак-та ПСТГУ;
Электронный адрес: email: pavel_ermilov@mail.ru.
Карасёва С. Г., Шкурова Е. В., Шатравский С. И. Характеристики вовлеченности населения Беларуси в религию: мировоззренческий аспект // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2017. Вып. 70. С. 85-109. DOI: 10.15382/sturI201770.85-109
В статье представлены некоторые результаты апробации многомерной модели религиозности, примененной в кросс-конфессиональном опросе в рамках продолжающегося республиканского исследования. Модель разработана в 2012 г. в Беларуси как инструмент изучения поликонфессиональных сред и предназначена для выявления универсальных типов религиозности. Ключевые понятия модели (религия, религиозность) определены максимально широко. Религия трактуется как возникающее в связи с трансцендентной идеей единство опыта и системы символически выражающих его представлений, деятельности, институтов. Религиозность — как вовлеченность в сложный комплекс указанных измерений религии, каждое из которых раскрывается через ряд показателей. Показатели имеют универсальный характер, что обеспечивает сопоставимость позиций приверженцев разных исповеданий. Сопоставление производится на основе гипотетически заданной последовательности степеней религиозной вовлеченности от номинальной через слабую и среднюю до сильной. Сочетание степени религиозности с комплексом раскрывающих ее характеристик формирует интегральное значение — кросс-конфессиональный тип религиозности. Анализ данных опроса, проведенного на основе модели, позволяет осуществить кросс-конфессиональную типологию религиозного населения. В данной статье автономно анализируются два показателя измерения вовлеченности в систему представлений, соотношение которых отражает степень осмысленности исповедного выбора респондентов в самом общем, мировоззренческом, плане — это показатели исповедной принадлежности и осведомленности в ключевых истинах выбранного исповедания. Они сопоставляются по мировоззренческому содержанию, т.е. по заключенным в них универсальным представлениям о происхождении, структуре и функционировании, а также о конечной судьбе мира и человека в нем. Проведенный анализ позволяет сделать вывод о мировоззренческой осмысленности религиозного выбора респондентов.
религия, религиозность, поликонфессиональная среда, многомерная модель религиозности, кросс-конфессиональный подход, степени религиозности, типы религиозности, типы мировоззрений
Дунаева И. Н. Основные закономерности в религиозном сознании населения РБ в современных условиях // Социологические исследования, учитывающие тенденции религиозного поведения населения и ценностные ориентации представителей различных христианских конфессий в период после Чернобыльской катастрофы / И. Н. Дунаева, Л. Г. Новикова, Н. Б. Дмитрович, С. И. Артюх, ред. Минск, 1995.
Канфесіі на Беларусі (к. XVIII–XX ст.) / В. В. Грыгор’ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі, изд. Мінск, 1988.
Карасева С. Г., Шкурова Е. В. Многомерный кросс-конфессиональный подход к исследованию религиозности в Беларуси: актуальность и концептуализация // Социология. 2012. № 3. С. 123–133.
Карасева С. Г., Шкурова Е. В., Шатравский С. И., Доманская А. И., Казмирук М. В. Некоторые особенности религиозного населения Беларуси (по материалам исследования «Типология религиозности в современной Беларуси», 2012–2015) // Философия и социальные науки. 2016. № 1. С. 82–91.
Котляров И. В. Вера в человеческом измерении. Социологические модели верующих // Філасофская думка. 2013. № 10. C. 90–95.
Морозова С. А. Религия // Ценностный мир современного человека: Беларусь в проекте «Исследование европейских ценностей» / Д. М. Булынко, А. Н. Данилова, Д. Г. Ротмана, ред. Минск, 2009. С. 137–146.
Морозова С. А. Религия // Ценностный мир современного человека: Беларусь в проекте «Исследование европейских ценностей» / Д. М. Булынко, А. Н. Данилова, Д. Г. Ротмана, ред. Минск, 2009. С. 126–49.
Новикова Л. Г. «Религиозный бум» в Беларуси: миф или реальность // Социология. 1999. № 2. С. 29–36.
Новикова Л. Г. Религиозность в Беларуси на рубеже веков: тенденции и особенности проявления (социологический аспект). Минск, 2001.
Ожегов С. И. Словарь русского языка. М., 1968.
Отношение населения к религии и оценка межконфессиональных отношений // Республика Беларусь в зеркале социологии. Сборник материалов социологических исследований за 2011 год / Информационно-аналитический центр при Администрации Президента Республики Беларусь. Минск, 2012. С. 44–46.
Отношение населения к религии и оценка межконфессиональных отношений // Республика Беларусь в зеркале социологии. Сборник материалов социологических исследований за 2014 год / Информационно-аналитический центр при Администрации Президента Республики Беларусь. Минск, 2015. С. 100–103.
Пирожник И. И., Новикова Л. Г., Озем Г. З., Морозова С. А. Беларусь после «религиозного бума»: что изменилось? // Социология. 2006. № 4. С. 46–55.
Пирожник И. И., Озем Г. З., Сидоренко В. П., Морозова С. А., Тарасенок А. И. Социально-географические тенденции изменения конфессиональной структуры населения Беларуси // Вестник БГУ. 2007. № 1. С. 76–83.
Карасёва Светлана Геннадьевна
Ученая степень: кандидат философских наук;
Место работы: кафедра философии культуры Белорусского государственного университета 220030, г. Минск, Республика Беларусь пр. Независимости, 24;
Электронный адрес: email: karassyova@mail.ru.
Шкурова Елена Валерьевна
Ученая степень: кандидат социологических наук;
Место работы: доцент кафедры социологии Белорусского государственного университета 220030, г. Минск, Республика Беларусь пр. Независимости, 24, Институт теологии;
Электронный адрес: email: vogel_82@mail.ru.
Шатравский Сергей Иосифович
Ученая степень: кандидат богословия;
Место работы: доцент кафедры религиоведения Института теологии им. св. Мефодия и Кирилла Белорусского государственного университета 220030, г. Минск, Республика Беларусь пр. Независимости, 24, Институт теологии;
Электронный адрес: email: s-shatr@mail.ru.
Ермилов П. В. О правде и неправде Православия Рец. на сб.: Правда Православия / С. В. Троицкий, ред. ФИВ, 2015 // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2017. Вып. 70. С. 138-145.
PDF
Ермилов Павел Валерьевич,
Ученая степень: кандидат исторических наук;
Место работы: ст. преп. кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ 127051 Москва, Лихов пер., д. 6, стр. 1;
Электронный адрес: email: pavel_ermilov@mail.ru.
Работа подготовлена в рамках проекта «Исторические и богословские предпосылки со- временных расхождений по вопросу о первенстве в Православной Церкви» при поддержке Фонда развития ПСТГУ
Шкаровский М. В., Веденеев Д. В. Оперативная разработка и репрессии советских органов государственной безопасности против религиозного течения "подгорновцев"("стефановцев") в 1930-1950-е гг. // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2017. Вып. 75. С. 94-119. DOI: 10.15382/sturII201775.94-119
В статье на основе недавно рассекреченных оперативных документов органов госбезопасности СССР и научной литературы рассматривается зарождение, распространение и особенности религиозной и социокультурной жизни оппозиционного («катакомбного») религиозного течения «подгорновцев» в 1930–50-х гг. Описывается личность основателя течения Стефана Подгорного, процесс превращения «подгорновцев» (под влиянием преследования православия в 1920-е гг., форсированной коллективизации, слома традиционного уклада жизни села, а также официальной установки Московского Патриархата на признание советской власти) из течения, противостоящего каноническому православию, в квазирелигиозную по форме разновидность антикоммунистической оппозиции. Рассматриваются формы и методы агентурно-оперативной и репрессивной деятельности советских органов госбезопасности против «подгорновцев». Авторы на документальной основе (в частности, органов госбезопасности Украинской ССР, где течение получило широкое распространение) подробно изучают особенности «вероучения», обрядности, мировоззрения, общественно-политических взглядов и быта «подгорновцев», их отношения с германскими оккупационными органами и послевоенные гонения на участников «катакомбного» движения. На документальном материале обосновывается вывод, что распространение этого течения в СССР стало закономерным результатом системных государственных преследований свободы вероисповедания и канонического православия. Общины «подгорновцев» воплотили основные черты «религиозного подполья»: бойкот социально-политических мероприятий власти; максимальное дистанцирование от общественной жизни и соответствующее воспитание детей; отказ от выполнения конституционно закрепленных обязанностей, включая службу в армии и выборы органов власти; апокалиптические настроения.
Православная Церковь, антирелигиозная политика, религиозная оппозиция, «катакомбная» церковь, государственный атеизм, органы госбезопасности, репрессии
Вєдєнєєв Д. В., Биструхін Г. С. Двобій без компромісів. Протиборство спецпідрозділів ОУН та радянських сил спецоперацій. 1945–1980-ті роки: Монографія. Київ, 2007.
Галузевий державний архів СБУ: Путівник. Харків, 2009.
Сергійчук В. І. ОУН –УПА в роки війни: нові документи і матеріали. Київ, 1996.
Шумило С. Исследование катакомбных рукописных и печатных книг: К постановке проблемы // Чернiгiвськi Афiни. Вип. 2: Поэтика церковной прозы (XI–XX вв.). Чернiгiв, 2014. С. 209–226.
Шкаровский Михаил Витальевич
Веденеев Дмитрий Валерьевич
Соколов П. В. «Prudens faber fortunae» в трактате Яна Амоса Коменского «Кузнец своего счастья» и «Христианский герой» в педагогических сочинениях Дж. Вико // Вестник ПСТГУ. Серия IV: Педагогика. Психология. 2017. Вып. 45. С. 31-40. DOI: 10.15382/sturIV201745.31-40
Статья посвящена сравнению концепций гражданского воспитания, разработанных двумя крупными теоретиками педагогики раннего Нового времени — Яном Амосом Коменским (1592–1670) и Джамбаттистой Вико (1668–1744). Предметом специального внимания в статье является проблематика «воспитания аффектов» как важнейшей составной части педагогической программы у двух этих авторов, а также семантика центральных терминов риторической и медицинской теории в сочинениях Вико (animus, conatus, favella). Избранный ракурс рассмотрения сделал необходимым сравнительный анализ концепций «чувственной топики» и приобщения к «общему чувству» (sensus communis) у Коменского и Вико (topica sensilibis, orbis sensualium). Доказывается, что если у Коменского обучение благоразумию (prudentia) посредством обращения себе на пользу случая (emendatio casus) осмысляется в категориях христианско-стоической аскезы, то Вико, наследующий традиции гуманистической диалектики (Петр Рамус, Рудольф Агрикола), основывает свою гражданскую пайдейю на устроении дорефлексивной сферы посредством топики и риторики.
Я. А. Коменский, Дж. Вико, топика, Ф. Бэкон, гражданское благоразумие, конатус
Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. М.; Киев, 1994. C. 113–114.
Коменский Я. А. Великая дидактика. Смоленск, 1939. C. 107.
Berlin I. Three Critics of the Enlightenment: Vico, Hamann, Herder. Princeton, 2013. P. 177–178.
Comenius J. A. Fortunae Faber. Diogenes Cynicus. Abraham Patriarca. Amstelaedami, 1662. Р. 7.
Curtius E. R. Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter. Bern, 1948.
Keller V. The «New World of Sciences»: The Temporality of the Research Agenda and the Unending Ambitions of Science // Isis. 2012. Vol. 103. No. 4. P. 732.
Stile A. Il sapere dell'animus // Giambattista Vico e l'enciclopedia dei saperi / A cura di A. Battistinie P. Guaragnella. Lecce, 2007. P. 221–234.
The Works of Lord Bacon. Vol. II. L., 1837. Р. 430.
Vico G. De constantia jurisprudentis liber alter. Napoli, 1841. P. 62.
Vico G. De mente heroica // Id. Opere. 2 voll. / A cura di A. Battistini. Milano, 1990. Vol. 1. P. 384–386.
Vico G. De nostri temporis studiorum ratione // Id. Opere. 2 voll. / A cura di A. Battistini. Milano, 1990. Vol. 1. P. 130.
Vico G. In morte di Donn’Angela Cimmino // Id. Opere. 2 voll. / A cura di A. Battistini. Milano, 1990. Vol. 1. P. 343.
Vico G. Oratio VI // Joh. Bapt. Vici orationes quinque. Napoli, 1869. P. 65.
Vico G. Vita scritta da se medesimo // Id. Opere. 2 voll. / A cura di A. Battistini. Milano, 1990. Vol. 1. P. 35.
Соколов Павел Валерьевич
Веденеев д. В. «Решительный враг Ватикана и унии». Спецслужбы и протопресвитер Гавриил Костельник в контексте создания предпосылок к ликвидации унии в Западной Украине (1939–1944 гг.) // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2017. Вып. 79. С. 85-105. DOI: 10.15382/sturII201779.85-105
В статье на основе малоизвестных или впервые использованных документов советских органов госбезопасности рассматривается процесс изучения оперативными средствами органов НКВД-НКГБ известного религиозного деятеля, богослова и публициста, священника Украинской Греко-Католической церкви (УГКЦ) Гавриила Костельника с целью привлечения его к организации ликвидации Брестской церковной унии 1596 г., роспуска УКГЦ и ее слияния с Русской Православной Церковью. Автор анализирует основные этапы стратегии советской власти и спецслужбы, направленной на ликвидацию УГКЦ в контексте политики советизации западноукраинского региона. Через призму агентурно-оперативных и информационных материалов спецслужбы освещаются противоречивые религиозные и общественно-политические взгляды, мировоззрение доктора Костельника, приведшие его на пост председателя Инициативной группы (май 1945 — март 1946 г.) по организации воссоединения греко-католиков и Православной Церкви. Изучаются формы и методы деятельности советской спецслужбы в религиозной сфере, специфика вынужденного взаимодействия главы Инициативной группы с органами госбезопасности — ведущего инструмента тогдашней политики государственного атеизма, затрагиваются социально-психологические черты личности отца Гавриила, его попытки вести своеобразную, но безрезультатную «игру» с атеистической властью. Рассматриваются обстоятельства трагической гибели, основные версии покушения на священника, реакция на его деятельность современников-галичан.
греко-католичество, православие, контрразведка, украинский национализм, политические репрессии, Ватикан
  1. Андрухів І. Політика радянської влади у сфері релігії та конфесійне життя на Прикарпатті в 40-80-х роках ХХ століття. Івано-Франківськ, 2006.
  2. Бабенко Л. «Вжити необхідних агентурно-оперативних заходів…». Спецслужби у справі ліквідації Української греко-католицької церкви (1939–1941 р.) // Історія релгії в Україні. Львів, 2006. Кн.1. С. 154–161.
  3. Веденеев Д. Инспиратор церковных расколов 1920-х — начала 1930-х гг. на Украине (страницы биографии чекиста Сергея Карина-Даниленко) // Петербургский исторический журнал. 2015. № 2. С. 208–220.
  4. Веденеев Д. Пули для благочинного // Украинский фронт в войнах спецслужб. Киев, 2008. С. 373–379.
  5. Вишиванюк А. К вопросу о роли иерархии и духовенства Русской Православной Церкви в кампании ликвидации Украинской греко-католической церкви в 1945–1949 гг. // Вестник ПСТГУ. Сер. II: История. История Русской Православной Церкви. 2012. Вып. 3 (46). С. 56–68.
  6. Власть и Церковь в Восточной Европе. 1944–1953: Документы российских архивов. М., 2009. Т. 1: 1944–1948.
  7. Власть и церковь в СССР и странах Восточной Европы. 1939–1958: Дискуссионные аспекты. М., 2003.
  8. Войналович В. Партійно-державна політика щодо релігії та релігійних інституцій в Україні 1940–1960-х років: політологічний дискурс. Киев, 2005.
  9. Волокитина Т., Мурашко Г., Носкова А. Москва и Восточная Европа. Власть и церковь в период общественных трансформаций 40–50-х годов ХХ века: Очерки истории. М., 2008.
  10. Дашкевич Я. Постаті: Нариси про діячів історії, політики, культури. Львів, 2007.
  11. Кашуба М., Мiрчук I. Гавриїл Костельник // Берестейська унiя (1569–1996): Статтi i матерiали. Львiв, 1996. С. 210–214.
  12. Ленцик В. Нарис історії Української Церкви. Львів, 2003.
  13. Ліквідація УГКЦ (1939–1946): Документи радянських органів державної безпеки. Киев, 2006. Т. 1–2.
  14. Марчук В. Українська Греко-Католицька Церква. Історичний нарис. Івано-Франківськ, 2001.
  15. Никодим (Руснак), митр. Житіє Священномученика Протопресвітера Гавріїла Костельника // Віра и Розум. Харків. 2000. №1. С. 285–288.
  16. Одинцов М. Русская православная церковь накануне и в эпоху сталинского социализма. 1917–1953 гг. М., 2014.
  17. Одинцов М. Униаты и советская власть: Встреча в Москве. Декабрь 1944 г. // Отечественные архивы. 1994. № 3. С. 56–71.
  18. Пагіря О. Гавриїл Костельник та ОУН: проблема стосунків (1941–1948 рр.) // З архвів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ. 2009. № 2. С. 387–416.
  19. Пащенко В. Греко-католики в Україні: від 40-х років ХХ століття до наших днів. Полтава, 2002.
  20. Петрушко В. К предполагаемой беатификации униатского митрополита Андрея (Шептицкого) // Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ: Материалы. М., 1999. С. 374–380.
  21. Сергійчук В. Нескорена церква: подвижництво греко-католиків у боротьбі за віру і державу. Киев, 2001.
  22. Сердюк Н. Українська греко-католицька церква та радянські органи державної безпеки (1939–1941 рр.) // Українознавство. Календар-щорічник. Киев. 2003.
  23. Стоцький Я. Держава і релігія в західних областях України: конфесійні трансформації в контексті державної політики 1944–1946 рр. Киев, 2008.
  24. Уткiн О. Львiвський церковний собор 1946 р. в контекстi тогочасних полiтичних реалiй // Український iсторичний журнал. 1998. № 5. С. 99–110.
  25. Хресною дорогою. Функцiонування і спробилiквiдацiї Української Греко-Католицької Церкви в умовах СРСР у 1939–1941 та 1944–1946 роках: З.документiв і матерiалiв. Львiв: Місіонер, 2006.
  26. Цыпин В., прот. Львовский Собор 1946 г. и его последствия // Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ: Материалы. М., 1998. С. 261-267.
  27. Чумаченко Т. Государство, православная церковь, верующие. 1941–1961 гг. М., 1999.
  28. Шкаровский М. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 2000.
  29. Ярема Р., свящ. Львовский Церковный Собор 1946 года в свете торжества Православия. Киев, 2012.
Веденеев дмитрий Валерьевич
Ученая степень: доктор исторических наук;
Ученое звание: профессор;
Место работы: Национальная академия руководящих кадров культуры и искусств г. Киев;
Должность: Профессор кафедры гуманитарных наук;
ORCID: 0000 0002 8929 9875;
Электронный адрес: zastava67@i.ua.
Кольцов А. В. Был ли Гуссерль верующим христианином? Новое исследование о религиозных обращениях в Вене начала ХХ века // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2018. Вып. 75. С. 146-150. — Рец. на кн.: Schweighofer A. Religiöse Sucher in der Moderne: Konversionen vom Judentum zum Protestantismus in Wien um 1900. Berlin; Boston: De Gruyter, 2015 (Arbeiten zur Kirchengeschichte; 126). S. XXIV, 493.
PDF
Кольцов Александр Валерьевич
Статус обучающегося: Аспирант;
Место учёбы: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; Российская Федерация, 127051, г. Москва, Лихов пер., д. 6, стр. 1;
Должность: преподаватель;
ORCID: 0000-0003-0791-2371;
Электронный адрес: avk-23@yandex.ru.
Ермилов П. В. Образ Церкви в творениях священномученика Дамаскина Цедрика // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2018. Вып. 75. С. 28-47. DOI: 10.15382/sturI201875.28-47
Главным направлением в развитии учения о Церкви в православном богословии XX в. закономерным образом стала так называемая евхаристическая экклесиология, в рамках которой структурообразующим элементом церковной организации мыслится евхаристическая община во главе с епископом. Большой вклад в становление данного подхода внесли русские богословы, жившие за рубежом. На фоне получивших широкую известность идей богословов-эмигрантов и их последователей несколько в тени оказались другие модели Церкви, разрабатывавшиеся в первой половине XX в. русскими новомучениками. Пребывая в ссылках и тюрьмах, вдали от храмов, нередко скрываясь от людей или живя в атмосфере недоверия и подозрительности, многие верующие и представители духовенства оказывались в ситуации невозможности регулярного участия в одном общем евхаристическом собрании и зачастую пребывали вне общения со своими епископами. Очевидно, что их церковную жизнь трудно было описать с помощью классической модели евхаристической экклесиологии, подразумевающей жизнь церковной общины в нормальных условиях. Возможно поэтому в среде новомучеников предпринимались попытки сформулировать иные подходы к описанию природы церковного общения, приложимые к ситуации гонения и внутренних церковных нестроений. Нечто похожее можно встретить в творениях епископа Дамаскина (Цедрика), принявшего мученическую кончину в 1937 г. В его представлениях можно усмотреть подобие пастырской модели Церкви, в которой Церковь мыслится как таинственный союз верующих, образуемый через «духовно-благодатные связи между пастырями и пасомыми». Епископ представлен здесь как архипастырь, не просто администрирующий, а реально руководящий духовной жизнью верующего народа. Большое внимание при таком подходе уделяется «массе верующих», которую св. Дамаскин считал «живым телом Церкви», способным выражать в своей совокупности всецерковное сознание. Данная статья является попыткой привлечь внимание к малоизвестным богословским представлениям русского новомученика.
Дамаскин Цедрик, правая церковная оппозиция, экклесиология новомучеников, пастырская модель Церкви, духовные отношения, церковная иерархия, епископское служение, масса верующих, всецерковное сознание, духовное чувство, авторитет в Церкви
  1. Аксаков И. С. Полное собрание сочинений. М., 1886. Т. 4.
  2. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917–1943 / М. Е. Губонин, сост. М., 1994.
  3. Бергсон А. Собрание сочинений. СПб., 1914. Т. 3.
  4. Бердяев Н. А. Философия неравенства / О. А. Платонов, сост. М., 2012.
  5. Во имя правды и достоинства Церкви: Жизнеописание и труды священномученика Кирилла Казанского в контексте исторических событий и церковных разделений XX в. / А. В. Журавский, сост. М., 2004.
  6. Дамаскин (Орловский), иером. Житие священномученика Фаддея, архиепископа Тверского. Тверь, 1997.
  7. Е. А. А. Наши практический папизм и практическое протестантство: (К современным церковным вопросам). Б. м., Б. г.
  8. Косик О. В. Истинный воин Христов: Книга о священномученике епископе Дамаскине (Цедрике). М., 2009.
  9. Лопушанская Е. Епископы-исповедники. Сан Франциско, 1971.
  10. Мазырин А., свящ. Высшие иерархи о преемстве власти в Русской Православной Церкви в 1920–1930-х годах. М., 2006.
  11. Мазырин А., свящ. Вопрос о призвании служителей Церкви в эпоху гонений: два взгляда современников // Вестник ПСТГУ. Сер. II: История. История Русской Православной Церкви. 2011. Вып. 43. С. 70–82.
  12. Мазырин А., свящ. К вопросу о богословии новомучеников // Церковь. Богословие. История: Материалы IV Международной научно-богословской конференции (Екатеринбург, 5–6 февраля 2016 г.). Екатеринбург, 2016. С. 81–91.
  13. Нэтеркотт Ф. Философская встреча: Бергсон в России (1907–1917). М., 2008.
  14. Киреев А. А. Сочинения: Ч. 1–2. СПб., 1912.
  15. Озерская М. В. Иосифляне и последователи митрополита Кирилла (Смирнова) о соборности в церковном управлении и проблеме евхаристического единства Русской церкви // Свет Христов просвещает всех: Альманах Свято-Филаретовского православно-христианского института. 2016. № 19. С. 103–120.
  16. Сщмч. Сергий Мечев. Тайны богослужения: духовные беседы, письма из ссылки. М., 2001.
  17. Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. М., 18863. Т. 2.
  18. Шкаровский М. В. Иосифлянское движение Русской Православной Церкви, особенности положения среди других церковных течений // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. 2011. Т. 1. С. 307–315.
  19. Шкаровский М. В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999.
Ермилов Павел Валерьевич, священник
Ученая степень: кандидат исторических наук;
Место работы: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; Российская Федерация, 127051, г. Москва, Лихов пер., д. 6, стр. 1;
Должность: Заведующий Лабораторией исследований церковных институций;
ORCID: 0000-0003-0881-2866;
Электронный адрес: pavel_ermilov@mail.ru.
Статья подготовлена в рамках проекта «Модели Церкви в русском богословии XX века» при поддержке Фонда развития ПСТГУ.
Храмов А. В. Притяжение противоположностей: рецепция теории эволюции в младоземельном креационизме // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2018. Вып. 76. С. 59-76. DOI: 10.15382/sturI201876.59-76
В статье приводится краткий обзор истории младоземельного креационизма, которая распадается на два этапа — этап библейской геологии, начавшийся в Великобритании в 1820-е гг. и завершившийся в 1860-е гг., и современный этап, стартовавший в США в 1920-е гг., длящийся и поныне. На протяжении обоих этих этапов младоземельные креационисты делали попытки использовать представления об эволюции для защиты буквального понимания библейского рассказа о сотворении мира и потопе. По их мнению, допущение о сверхбыстрой эволюции после потопа позволяет объяснить, как небольшое число видов, находившихся в Ноевом ковчеге, могло дать начало современной фауне сухопутных животных без сверхъестественного вмешательства со стороны Бога. Рецепция отдельных элементов эволюционного учения представителями младоземельного креационизма доказывает, что свойственный ему антиэволюционизм не был столь абсолютен, как принято считать.
младоземельный креационизм, теория эволюции, Дарвин, всемирный потоп, адвентизм, Елена Уайт
  1. Гоманьков А. В. Библия и природа. М., 2014.
  2. Дарвин Ч. Происхождение видов. М.; Л., 1935.
  3. Ламарк Ж.-Б. Избранные произведения: В 2 т. М., 1955. Т. 1.
  4. Bont de R. A Serpent without Teeth. The Conservative Transformism of Jean-Baptiste d’ Omalius d’ Halloy (1783–1875) // Centaurus. 2007. Vol. 49. P. 114–137.
  5. Buckland W. Vindiciae geologicae, or, The connexion of geology with religion explained, in an inaugural lecture delivered before the University of Oxford, May 15, 1819. Oxford, 1820.
  6. Bugg G. Scriptural Geology; or, geological phenomena, consistent only with the literal interpretation of the sacred Scriptures. L., 1826. Vol. 1.
  7. Bugg G. Scriptural Geology; or, geological phenomena, consistent only with the literal interpretation of the sacred Scriptures. L., 1827. Vol. 2.
  8. Burchfi eld J. D. Lord Kelvin and the Age of the Earth. L., 1975.
  9. Cockburn W. A new system of geology. L., 1849.
  10. Conybeare W. Rev. W. D. Conybeare in Reply to a Layman, on Geology // Christian Observer. 1834. № 5. P. 306–309.
  11. Gould S. J. Time’s Arrow, Time’s Cycle: Myth and Metaphor in the Discovery of Geological Time. Cambridge; L., 1987.
  12. [Lyell Ch.] Memoir on the geology of central France, including the volcanic formations of Auvergne, the Velay, and Miller H. The testimony of the rocks, or, geology in its bearing on the two theologies, natural and revealed. Boston, 1857.
  13. Millhauser M. The Scriptural Geologists: An Episode in the History of Opinion // Osiris. 1954. Vol. 11. P. 65–86.
  14. [Morris J.] On the origin of species // Dublin Review. 1860. Vol. 48. P. 50–81.
  15. Nolan F. The Analogy of Revelation and Science Established. Oxford, 1833.
  16. Numbers R. L. The Creationists: From Scientifi c Creationism to Intelligent Design. Cambridge, 2006.
  17. O’ Connor R. Young-Earth Creationists in Early Nineteenth-Century Britain? Towards a Reassessment of «Scriptural Geology» // History of Science. 2007. Vol. 45. P. 357–403.
  18. Penn G. A comparative estimate of the mineral and Mosaical geologies. L., 1825. Vol. 2.
  19. Roberts M. Adam Sedgwick (1785–1873): geologist and evangelical // Geology and Religion: A History of Harmony and Hostility / M. Kölbl-Ebert, ed. L., 2009. P. 155–170.
  20. Rudwick M. J. S. Biblical Flood and geological deluge: the amicable dissociation of geology and Genesis // Geology and Religion: A History of Harmony and Hostility / M. Kölbl-Ebert, ed. L., 2009. P. 103–110.
  21. Rudwick M. J. S. Worlds Before Adam: The Reconstruction of Geohistory in the Age of Reform. Chicago, L., 2008.
  22. Rupke N. A. The Great Chain of History: William Buckland and the English School of Geology, 1814–1849. Oxford; N. Y., 1983.
  23. Stiling R. L. Scriptural Geology in America // Evangelicals and Science in Historical Perspective / Livingstone D. N. et al., eds. N. Y., 1999. P. 177–192.
  24. Swift A. In U. S., Belief in Creationist View of Humans at New Low. URL: http://news.gallup.com/poll/210956/belief-creationist-view-humans-new-low.aspx (дата обращения: 05.12.2017).
  25. Ure A. A new system of geology, in which the great revolutions of the earth and animated nature, are reconciled at once to modern science and sacred history. L., 1829.
  26. Wasmann E. Modern biology and the theory of evolution. L., 1910.
  27. White E. G. Important facts of faith, in connection with the history of holy men of old. Battle Creek, 1864.
Храмов Александр Валерьевич
Ученая степень: кандидат биологических наук;
Место работы: Палеонтологический институт РАН; 117647 Москва, Профсоюзная ул., д. 123; Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия; 115035, Москва, Пятницкая ул., д. 4/2, стр. 5;
Должность: старший научный сотрудник;
ORCID: 0000-0002-6888-5162;
Электронный адрес: a_hramov89@mail.ru.
Ерошев Е. В. [Рецензия] // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2018. Вып. 78. С. 154-157. — Рец. на кн.: Die Psalmen bei den Kirchenvätern: Psalm 1–30 / Th. Heither, Ch. Reemts, Hrsg. Münster: Aschendorff , 2017. 483 s.
PDF
Ерошев Евгений Валерьевич
Статус обучающегося: Аспирант;
Место учёбы: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; Российская Федерация, Москва, 127051, Лихов пер., д. 6;
ORCID: 0000-0003-2424-1012;
Электронный адрес: acheronex@yandex.ru.
Колесников Б. В. Отношение М. Р. Штефаника к России, Революции 1917 г. и большевизму // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2018. Вып. 83. С. 120-128. DOI: 10.15382/sturII201883.120-128
В статье выявляются и обобщаются взгляды лидера чехословацкого национального движения Милана Растислава Штефаника на российскую революцию и большевизм. Статья затрагивает проблемы чехословацкого национального движения, для решения которых в предреволюционный период главная роль отводилась России. В ходе поездок в Россию у Штефаника сформировалось благожелательное отношение к нашей стране. Во время первой поездки по России в 1906–1907 гг. он имел возможность всесторонне с ней познакомиться, изучить и полюбить ее огромные пространства, поскольку изПетербурга отправился в Ташкент. В дальнейшем он стал свидетелем событий, происходивших в России в период революции и Гражданской войны. Революционные события 1917 г. убедили Штефаника в том, что Россия теряет свои позиции сильной, влиятельной страны и не сможет стать опорой для национального движения и государства чехов и словаков. Причиной кризиса России ученый считал большевизм. Штефаник видел в большевизме угрозу, подобную «пожару», который может охватить и другие народы. Поэтому в своей деятельности по укреплению боеспособности чешско-словацких легионов в Сибири он видел вклад в противодействие большевистским идеям.
революция 1917 г., большевизм, Россия, субъективное восприятие, чехи и словаки в России, М. Р. Штефаник, источники личного происхождения, Гражданская война, Чехословацкий корпус, астрономическая экспедиция, дипломатия
  1. Анварбек Ф. В Туркестан за солнечным затмением, которое затмил снег // Зеркало: общественно-информационный еженедельник. Ташкент, 2006, 17 нояб.
  2. Гусар Й. Милан Растислав Штефаник — астроном и политик // Милан Растислав Штефаник: новый взгляд. Мартин: Неография, 2001. С. 20–27.
  3. Доклад профессора Лакомого о пребывании М. Р. Штефаника в Сибири // Милан Растислав Штефаник: новый взгляд. Мартин: Неография, 2001. С. 152–157.
  4. Документы и материалы по истории советско-чехословацких отношений. Т. 1: Ноябрь 1917 г. — август 1922 г. М.: Наука, 1973.
  5. Задорожнюк Э. Г. Милан Растислав Штефаник и Томаш Гарриг Масарик: жизни и судьбы // Милан Растислав Штефаник: новый взгляд. Мартин: Неография, 2001. С. 57–82.
  6. Клеванский А. Х. Чехословацкие интернационалисты и проданный корпус. М.: Наука, 1965.
  7. Колчинский И. Г., Корсунь А. А., Родригес М. Г. Астрономы: Биографический справочник Киев: Наукова думка, 1986.
  8. Материалы наблюдений за М. Р. Штефаником // Милан Растислав Штефаник: новый взгляд. Мартин: Неография, 2001. С. 132–145.
  9. Мороз В. Толстовский листок. Вып. 12–13. М., 2000.
  10. Серапионова Е. П. Человек-легенда Милан Растислав Штефаник: ученый, политик, генерал // До и после Версаля: Политические лидеры и идея национального государства в Центральной и Юго-Восточной Европе. М.: Индрик, 2009. С. 356–373.
  11. Чешско-словацкий (Чехословацкий) корпус. 1914–1920: Документы и материалы. Т. 1:
  12. Чешско-словацкие военные формирования в России. 1914–1917 гг. М.: Новалис, 2013.
  13. Fuska J. M. R. Štefánik v myšlenkach a obrazoch. Bratislava: Elán, 1999.
  14. Janin M. Moje účast na československém boji za svobodu. Praha: J. Otto, 1923.
  15. Juríček J. M. R. Štefánik. Životopisný náčrt. Bratislava: Mladé letá, 1969.
  16. Štefánik M. R. Korespondencia Dr. Milana Rastislava Štefánika / opatril V. Polivka. Banská Bystrica: vl. n., 1928.
  17. Varsik M. M. R. Štefánik. Bratislava: Biofond OVD, 1990.
Колесников Борис Валерьевич
Статус обучающегося: Аспирант;
Место учёбы: Волгоградский государственный университет; Российская Федерация, 400062, г. Волгоград, пр-т Университетский, 100;
Должность: Volgograd State University; 100 Universitetskiy Prospect, Volgograd 400062, Russian Federation;
ORCID: 0000-0003-0539-0688;
Электронный адрес: boryanVolg34@mail.ru.
Цысь В. В. Духовенство Русской Православной Церкви и Западно-Сибирское крестьянское восстание 1921 года // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2018. Вып. 85. С. 89-99. DOI: 10.15382/sturII201885.89-99
В статье рассматриваются проблемы, связанные с участием православного духовенства в Западно-Сибирском крестьянском восстании 1921 г. — крупнейшем антикоммунистическом народном выступлении в истории Советской России и СССР. Выделены основные направления политики повстанцев по отношению к религии и Церкви: использование религиозных лозунгов для агитации и пропаганды, возврат церкви части функций по учету населения, возврат религиозных атрибутов в государственные учреждения и учебные заведения, разрешение преподавания Закона Божия в школах, придание официального статуса религиозным праздникам, защита церковного имущества от коммунистической власти и ее сторонников. Поддержка повстанцами Русской Православной Церкви объясняется стремлением опереться на консервативно настроенную часть крестьянства, использовать идеологический и пропагандистский потенциал православия, восстановить ликвидированные большевиками завоевания Февральской революции.Указаны формы участия духовенства в борьбе с большевиками. К их числу отнесены: назначение в воинские подразделения священнослужителей, как это было в армии дореволюционной и в белых частях; привлечение духовенства к важнейшим общественно-политическим мероприятиям, таким как торжественное открытие заседаний органов власти различного уровня, молебны и крестные ходы с целью дарования победы, погребение погибших военнослужащих, сбор материальной помощи на нужды Народной армии. Отмечается, что повстанческое движение поддерживалось архиепископом Тобольским и Сибирским Николаем (Покровским). Выделены последствия подавления восстания для православного духовенства, выразившиеся в новой волне гонений на Русскую Православную церковь, в том числе в аресте и гибели многих священно- и церковнослужителей.
Русская Православная Церковь, Тобольская и Сибирская епархия, Западно-Сибирское крестьянское восстание, духовенство, большевики, репрессии, Гражданская война, А. В. Колчак, архиепископ Николай (Покровский)
  1. Богданов М. А. Разгром Западно-Сибирского кулацко-эсеровского мятежа 1921 г. Тюмень: [Б. и.], 1961.
  2. Курышев И. В. Социально-психологический облик и протестное движение крестьянства Западной Сибири и северного Казахстана в годы Гражданской войны (1918–1921). Ишим: Изд-во Ишимского гос. пед. ин-та им. П. П. Ершова, 2010.
  3. Лагунов К. Я. Двадцать первый: Хроника Западно-Сибирского крестьянского восстания. Свердловск: Средне-Уральское кн. изд-во, 1991.
  4. Петрушин А. А. На задворках Гражданской войны: В 3 кн. Кн. 2. Тюмень: Мандр и Ка, 2004.
  5. Третьяков Н. Г. Ликвидация Западно-Сибирского крестьянского восстания 1921 года: соотношение карательных и политических акций // Тюменский исторический сборник. Вып. IX. Тюмень: Вектор Бук, 2006. С. 267–273.
  6. Цысь В. В. О финансово-денежной политике Тобольского крестьянского-городского совета и повстанческой Народной армии (1921 год) // Вестник Челябинского государственного университета. 2015. № 16 (371). С. 37–41.
  7. Шишкин В. И. Вооруженное сопротивление сибирского крестьянства коммунистическому режиму в начале 1920-х годов // История сталинизма: крестьянство и власть. Материалы международной научной конференции (Екатеринбург, 29 сент. — 2 окт. 2010 г.). М.: РОССПЭН, 2011. С. 129–142.
Цысь Валерий Валентинович
Ученая степень: доктор исторических наук;
Ученое звание: доцент;
Место работы: Нижневартовский государственный университет; Российская Федерация, 628602, Ханты-Мансийский автономный округ-Югра, г. Нижневартовск,ул. Мира, д. 3Б, каб. 311;
Должность: профессор;
ORCID: 0000-0002-9695-3900;
Электронный адрес: tsysv@rambler.ru.
Работа выполнена при финансовой поддержке РФФИ и администрации ХМАО-Югры, проект № 17-11-86001.
Ерошев Е. В. Метод типологического (прообразовательного) толкования в западной историографии // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2019. Вып. 81. С. 35-49. DOI: 10.15382/sturI201981.35-49
В статье автор дает краткий исторический обзор ключевых зарубежных исследований по типологии в период с XVIII по конец XX в. В начале статьи приводится семантический анализ ключевых типологических терминов. Данный анализ выявляет проблему перевода типологических терминов на русский язык, которая впоследствии успешно решается. Затем автор представляет обзор исторической ситуации, послужившей началом типологических исследований. Последовательно выявляются центральные исторические фигуры, сыгравшие важную роль в развитии типологической проблематики. Представленные в статье авторы локализуются, а их ключевые идеи даются в виде сжатых тезисов. Основная часть статьи посвящена исследователям XX в., автор приводит анализ важнейших дискуссий вокруг значимости типологии и ее места в ряду богословских проблем. Затем во внимание принимаются работы богословов, разрабатывавших вопрос о библейской типологии в междисциплинарном поле, и оценивается их вклад в разработку данной темы. В выводах автор сжато формулирует тот путь, по которому сквозь века шло осмысление типологии как отдельного экзегетического метода, и выявляет характерные черты «разумной» типологии, которая осмысляется как необходимая составляющая богословия в посткритическую эпоху.
типология, аллегория, буквальный смысл, методы толкования, экзегетика, историография, библеистика, патрология, патристика
  1. Бланшар И.-М. Определяющие принципы патристической герменевтики в свете последних изменений в библейской экзегезе // XXII Ежегодная Богословская конференция ПСТГУ: Материалы. М., 2012. Т. 1. С. 390–396.
  2. Даниелу Ж. Таинство будущего: Исследования о происхождении библейской типологии. М., 2013.
  3. Нестерова О. Е. Allegoria pro typologia. Ориген и судьба иносказательных методов интерпретации Священного Писания в раннепатристическую эпоху. М., 2006
  4. Bähr K. C. F. Symbolik des Mosaischen Cultus. Heidelberg, 1839.
  5. Barr J. Old and New in Interpretation. L., 1966.
  6. Bienert W. Allegoria und Anagoge bei Didymos dem Blinden von Alexandria. B., 1972.
  7. Bultmann R. Ursprung und Sinn der Typologie als hermeneutischer Methode // Theologische Literaturzeitung. 1950. Bd. 75. S. 205–212.
  8. Cahill P. J. Hermeneutical Implications of Typology // Catholic Biblical Quaterly. 1982. Vol. 44. P. 266–281.
  9. Calvin J. Commentary on the Epistles of Paul to the Galatians and the Ephesians. Grand Rapids, 1968.
  10. Davidson R. M. Typology in Scripture: A Study of Hermeneutical Typos Structures. Berrien Springs (Mich.), 1981.
  11. Fabiny T. Typology: Pros and cons in biblical hermeneutics and literary criticism (from Leonhard Goppelt to Northrop Frye) // Revista del Instituto de Lengua y Cultura Españolas. 2009. Vol. 25. № 1. P. 138–152.
  12. Fairbairn P. The Typology of Scripture. 1859.
  13. Goppelt L. Apokalyptik und Typologie bei Paulus // Theologische Literaturzeitung. 1964. Bd. 89. S. 321–344.
  14. Goppelt L. Typos. Die typologische Deutung des Alten Testaments im Neuen. Bertelsmann, 1939.
  15. Hengstenberg E. W. Christology of the Old Testament, and a Commentary on the Messianic Predictions. Alexandria (Virginia), 1836.
  16. Kannengiesser C. Handbook of Patristic Exegesis: The Bible in Ancient Christianity. Leiden, 2006.
  17. Kattan A. Verleiblichung und Synergie: Grundzüge der Bibelhermeneutik bei Maximus Confessor. Leiden, 2003.
  18. Lampe G. W. H. The Reasonableness of Typology // Essays on typology / G. W. H. Lampe, K. J. Woollcombe, eds. Naperville (IL), 1957 (Studies in Biblical Theology; 22). Р. 1–3.
  19. Lubac H. de. Exégèse médiévale. Les quatre sens del’Écriture. P., 1959–1964.
  20. Lubac H. de. L’Écriture dans la Tradition. P., 1966.
  21. Lubac H. de. Théologies d’occasion. P., 1984.
  22. Nevin P. The Hermeneutics of Typology // Annual Evangelical Theological Society. Toronto (ON), 1981. P. 4.
  23. Olshausen H. Ein Wort über tieferen Schriftsinn. Königsberg, 1824.
  24. Rad G. von. Old Testament theology. Louisville (KY), 2001.
  25. Rad G. von. Typological Interpretation of the Old Testament // Essays in Old Testament Interpretation / C. Westermann, ed. Richmond (Virginia), 1963. P. 17–39.
  26. Stek J. Biblical Typology Yesterday and Today // Calvin Theological Journal. 1970. Vol. 5. P. 133–162.
  27. Sykes A. H. Paraphrasis des Briefes an die Hebräer. Halle, 1779.
Ерошев Евгений Валерьевич
Статус обучающегося: Аспирант;
Место учёбы: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; Российская Федерация, Москва, 127051, Лихов пер., д. 6;
ORCID: 0000-0003-2424-1012;
Электронный адрес: acheronex@yandex.ru.
Чердынцева Е. В. Развитие внутренней позиции ученика у младших школьников во внеурочной деятельности // Вестник ПСТГУ. Серия IV: Педагогика. Психология. 2018. Вып. 51. С. 42-55. DOI: 10.15382/sturIV201851.42-55
В статье представлено обоснование актуальности развития внутренней позиции ученика у младших школьников согласно требованиям Федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования и достижения обучающимися оптимальных образовательных результатов. Раскрыты возможности внеурочной деятельности в развитии внутренней позиции ученика у обучающихся. Проанализированы научные подходы к развитию внутренней позиции ученика у младших школьников и к организации внеурочной деятельности в начальной школе. Методологическую основу исследования составляют работы М. М. Безруких, А. Л. Венгера, Д. Б. Эльконина о психологических особенностях развития детей при переходе от дошкольного к младшему школьному возрасту, Л. И. Божович, Т. А. Нежновой, В. В. Давыдова, В. И. Слободчикова, Г. А. Цукерман о специфике и этапах формирования у обучающихся внутренней позиции ученика. На основе данных исследований, автором дается определение понятия «внутренняя позиция ученика», раскрываются его существенные характеристики. Особая роль отведена теоретическому обоснованию комплекса педагогических условий развития внутренней позиции ученика у младших школьников во внеурочной деятельности: теоретико-методическая готовность учителей начальной школы к развитию внутренней позиции ученика у младших школьников, овладение родителями необходимыми компетенциями в развитии внутренней позиции ученика у детей, разработка программы внеурочной деятельности «Первый раз в первый класс». Представлен анализ результатов диагностики сформированности теоретико-методической готовности учителей начальных классов, а также компетентности родителей в развитии внутренней позиции ученика у обучающихся в начальной школе. Приводятся результаты исследования автором сформированности внутренней позиции ученика у младших школьников. Описаны процесс и результаты реализации авторской программы по развитию внутренней позиции ученика у обучающихся во внеурочной деятельности, включающей комплекс форм методической работы с педагогами и взаимодействия с родителями, систему внеурочной деятельности с детьми. В опытно-экспериментальной работе автором показана реализация педагогических условий развития внутренней позиции ученика у младших школьников во внеурочной деятельности. Достоверность полученных результатов обоснована в ходе их статистической обработки.
развитие, младшие школьники, внутренняя позиция ученика, внеурочная деятельность, педагогические условия, теоретико-методическая готовность педагогов, учебная деятельность
  1. Адольф В. А., Янова М. Г. Профессиональная подготовка педагога в контексте становления и развития его организационно-педагогической культуры: монография. Красноярск, 2013.
  2. Божович Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М., 2008.
  3. Гинзбург М. Р. Развитие мотивов у детей 6–7 лет. Особенности психического развития детей 6–7-летнего возраста. М., 2012.
  4. Григорьев Д. В., Степанов П. В. Внеурочная деятельность школьников. М., 2010.
  5. Гуткина Н. И. Психологическая готовность к школе. М., 2000.
  6. Давыдов В. В., Слободчиков В. И., Цукерман Г. А. Младший школьник как субъект учебной деятельности // Вопросы психологии. 1992. № 3–4. С. 14–19.
  7. Дроздова И. А. Становление субъектной позиции младших школьников при реализации личностно-развивающего взаимодействия педагога и обучающихся // Вестник Череповецкого государственного университета. 2010. № 2. С. 9–12.
  8. Молчанова А. В. Внеурочная деятельность обучающихся начальной школы: основные подходы, условия и модели организации // Начальная школа. 2015. № 8. С. 46–52.
  9. Нежнова Т. А. Внутренняя позиция школьника: понятие и проблема // Журнал практического психолога. 2008. № 5. С. 143–156.
  10. Николаева М. В. Личностно-профессиональное развитие учителя начальных классов в системе профессионального образования: опыт, проблемы, перспективы // Известия ВГПУ. 2011. № 8. С. 57–62.
  11. Поливанова К. Н. Шестилетки: диагностика готовности к школе. М., 2009.
  12. Профессионализм современного педагога: методика оценки уровня квалификации педагогических работников / В. Д. Шадриков, науч. ред. М., 2011.
  13. Сергеева Б. В., Аракелян Р. К. Формирование родительской компетентности в условиях начальной школы // Историческая и социально-образовательная мысль. 2016. № 1/1. С. 184–188.
  14. Степанов Е. Н. Методические советы по организации внеурочной деятельности учащихся начальных классов // Завуч начальной школы. 2011. № 6. С. 36–48.
  15. Федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования. М., 2011.
  16. Фролова П. И., Горина А. В., Дубынина М. Г. Психология и педагогика. Омск, 2015.
  17. Шипова Л. В. Разработка критериев и показателей внутренней позиции школьника в психолого-педагогических исследованиях // Теория и практика общественного развития. 2015. № 8. С. 260–262.
  18. Щербинина О. А. К вопросу о критериях, показателях и уровнях развития внутренней позиции личности младшего школьника // Вестник Оренбургского государственного университета. 2014. № 2 (121). С. 394–400.
  19. Эльконин Д. Б. Детская психология. М., 2008.
Чердынцева Евгения Валерьевна
Ученая степень: кандидат педагогических наук;
Ученое звание: доцент;
Место работы: Омский государственный педагогический университет; Российская Федерация, Омск, 644099, Наб. Тухачевского, д. 14;
Должность: Доцент кафедры педагогики и психологии детства;
ORCID: 0000-0002-3568-6984;
Электронный адрес: CherdyncevaEV@rambler.ru.
Слепцова В. В. Космологический аргумент Р. Гейла и А. Прусса: преимущества и проблемы // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2019. Вып. 82. С. 63-73. DOI: 10.15382/sturI201982.63-73
В статье проводится подробный анализ космологического аргумента, выдвинутого в 1999 г. Ричардом Гейлом и Александром Пруссом и названного ими «новым космологическим аргументом». Начало статьи посвящено разбору понятийного аппарата, используемого Гейлом и Пруссом: «возможные миры», Большой Конъюнктивный Факт, Большой Конъюнктивный Контингентный Факт и др. Далее приводится сам аргумент: строя его на слабом принципе достаточного основания, Гейл и Прусс приходят к выводу о существовании Бога — сущностно свободного необходимого сущего, обладающего лишь мощью и разумностью, достаточными для того, чтобы сотворить наш мир, но не всеми совершенствами, атрибутируемыми Богу. Аргумент состоит из 18 шагов, в нем можно выделить три части: первая — доказательство того, что существует контингентная пропозиция q, объясняющая Большой Конъюнктивный Контингентный Факт р реального мира (шаги 1–7), вторая — что q сообщает о намеренном действии (интенциональном акте) необходимого сущего, объясняющего существование нашего мира (шаги 8–15), и, наконец, в третьей части (шаги 16–18), привлекая такие свидетельства, как упорядоченность космоса, тонкая настройка, единство Вселенной, Гейл и Прусс предполагают, что необходимое сущее, сотворившее мир, является, кроме того, очень могущественным, разумным и благим. В процессе анализа отмечается, что большинство критических замечаний в адрес данного аргумента направлено против первой его части. Однако именно на эти замечания аргумент Гейла–Прусса отвечает достаточно легко. Вместе с тем наиболее уязвимой для критики представляется вторая часть аргумента, поскольку, во-первых, в нем существует неявная предпосылка либертарианской трактовки свободы воли, во-вторых, не исключается возможность регресса в бесконечность.
космологический аргумент, принцип достаточного основания, свобода воли, Р. Гейл, А. Прусс, сущностно свободное необходимое сущее
  1. Аквинский Фома. Сумма теологии / А. В. Апполонов, пер. Ч. 1. Вопросы 1–64 под ред. Н. Лобковица, А. В. Апполонова. М.: Савин С.А., 2006. б/с.
  2. Аристотель. Физика // Сочинения: в 4 т. М.: Мысль, 1981. Т. 3.
  3. Аристотель. Метафизика: Переводы. Комментарии. Толкования. СПб., 2002.
  4. Дэвис С. Т. Бог, разум и теистические доказательства / пер. с англ. К. В. Карпова; науч. ред. В. К. Шохин. М., 2016.
  5. Крэйг У. Л. Каламический космологический аргумент // Философия религии: альманах. 2008–2009. С. 110–136. пер. Е. В. Косиловой С. 113–122.
  6. Плантинга А. Реформатское возражение против естественной теологии / пер. А. Б. Толстова // Философия религии: альманах. 2008–2009. С. 210–227.
  7. Платон. Законы. Послезаконие. Письма. СПб., 2014.
  8. Шохин В. К. Обоснования существования Бога: новый опыт классификационного анализа // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2017. Вып. 73. C. 13–29.
  9. Almeida M. J., Judisch N. A new cosmological argument undone // International Journal for Philosophy of Religion. 2002. Vol. 51 (1). P. 55–64.
  10. Davey K., Clifton R. Insuffi cient reason in the “new cosmological argument”// Religious Studies. 2001. Vol. 37 (4). P. 485–490.
  11. Gale R., Pruss A. A New Cosmological Argument // Religious Studies. 1999. Vol. 35. P. 461–476.
  12. Gale R. M., Pruss A. R. A Response to Oppy, and to Davey and Clifton // Religious Studies. 2002. Vol. 38 (1). P. 89–99.
  13. Koons R. C. A New Look at the Cosmological Argument // American Philosophical Quarterly. 1997. Vol. 34 (2). P. 193–212.
  14. Oppy G. On «A new cosmological argument» // Religious Studies. 2000. Vol. 36 (3). P. 345–353.
  15. Rasmussen J. From states of aff airs to a necessary being // Philosophical Studies. 2010. Vol. 148 (2). P. 183–200.
  16. Rasmussen J. A New Argument for a Necessary Being // Australasian Journal of Philosophy. 2010. Vol. 89 (2). P. 351–356.
  17. Reichenbach B. Cosmological Argument // The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2017 Edition), Edward N. Zalta, ed. URL = <https://plato.stanford.edu/archives/win2017/entries/cosmological-argument/>.
  18. Rutten E. A Critical Assessment of Contemporary Cosmological Argument: Towards a Renewed Case for Theism. Amsterdam, 2012.
  19. Van Cleve J. Problems from Kant. Oxford, 1999.
  20. Van Inwagen P. An Essay on Free Will. Oxford, 1983.
Слепцова Валерия Валерьевна
Ученая степень: кандидат философских наук;
Место работы: Институт философии РАН; Российская Федерация, 109240, г. Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1;
Должность: Научный сотрудник;
ORCID: 0000-0002-4490-4066;
Электронный адрес: leka.nasonova@gmail.com.
Храмов А. В. Теистический эволюционизм и проблема теодицеи // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2019. Вып. 83. С. 26-44. DOI: 10.15382/sturI201983.26-44
В статье приводится анализ подходов к проблеме теодицеи, которые были предложены сторонниками примирения христианского мировоззрения и эволюционизма. Теистические эволюционисты, рассматривая эволюцию как средство, при помощи которого Бог сотворил мир, не могут вслед за традиционным богословием видеть в грехопадении первопричину природного зла. Поэтому, чтобы примирить факт существования зла с представлением о всемогущем и любящем Боге, они прибегают к двум альтернативным объяснениям. Согласно одному из них, эволюция была единственно возможным способом сотворения мира, и следовательно, зло, ее сопровождающее, является непременным условием достижения благой цели, такой как появление человека и других живых существ. Согласно другому объяснению, которое зачастую дополняет первое, зло, присущее эволюционирующему миру, необходимо для того, чтобы подготовить человеческие души к вечной жизни в Царстве Божьем (т. н. «иринеевская теодицея»). Как показано в статье, оба этих объяснения внутренне противоречивы и плохо сочетаются с идеей эсхатологического воздаяния, к которой также прибегают теистические эволюционисты. А именно, если Бог в будущем вознаградит человека и прочих живых существ за страдания, пережитые ими в ходе эволюции, то перед теистическими эволюционистами встает вопрос, почему Бог сразу же не сделал мир таким, каким ему предстоит стать в финале мировой истории. В статье рассматривается также альтернативная версия теодицеи, основанная на представлении о предмирном грехопадении, в результате которого мир отклонился от изначального совершенства.
эволюция, природное зло, иринеевская теодицея, эсхатология, Джон Хик, Вольфхарт Панненберг, Джон Полкинхорн, Роберт Рассел
  1. Афанасий Великий, свт. Слово о воплощении Бога-Слова и пришествии Его к нам во плоти. М., 2006.
  2. Григорий Палама, свт. Беседы (омилии). М., 1994. Т. 2.
  3. Григорий Нисский, свт. Слово к скорбящим о преставившихся от настоящей жизни в вечную // Творения. Ч. VII. М., 1866.
  4. Ириней Лионский, св. Доказательство апостольской проповеди. М., 2011.
  5. Кирьянов Д. В. Теория эволюции в православно-христианском религиозно-философском контексте // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2017. № 12 (86). С. 109–113.
  6. Максим Исповедник, св. Письма. СПб., 2007.
  7. Полкинхорн Д. Наука и богословие: введение. М., 2004.
  8. Суинберн Р. Существование Бога. М., 2014.
  9. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 2002.
  10. Шохин В. К. Проблема зла: теодицея и апология // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2016. Вып. 5 (67). С. 47–58.
  11. Храмов А. В. Предмирное грехопадение и эволюция в русской и английской религиозной мысли 1870–1920 гг. // Соловьевские исследования. 2019. Вып. 1 (61). С. 181–194.
  12. Adams M. The continuous creation: an application of the evolutionary philosophy to the Christian religion. N. Y., Boston, 1893.
  13. Brown R. F. The First Evil Will Must Be Incomprehensible: A Critique of Augustine // Journal of the American Academy of Religion. 1978. Vol. 46. P. 315–329.
  14. Calvini I. In Primum Mosis Libru[m], qui Genesis vulgo dicitur, Commentarius. 1554.
  15. Domning D. P., Hellwig M. K. Original Selfi shness: Original Sin and Evil in the Light of Evolution. Burlington, 2006.
  16. Henslow G. The theory of evolution of living things and the application of the principles of evolution to religion. L., 1873.
  17. Hick J. Evil and the God of love. N.Y., 2010.
  18. Murray M. J. Nature Red in Tooth and Claw: Theism and the Problem of Animal Suff ering. Oxford, 2008.
  19. Murray M., Schloss J. Evolution // The Routledge Companion to Theism / С. Taliaferro, V. Harrison V., S. Goetz, ed. N. Y., 2013. P. 224–240.
  20. Pannenberg W. Systematic Theology. Vol. 2, 3. L., 2004.
  21. Pedersen D. “Irenaean” or “Schleiermacherian”?: An Evolutionarily Plausible Account of the Origins of Sin // Theology and Science. 2016. Vol. 14. P. 190–201.
  22. Plantinga A. Warranted Christian Belief. Oxford, 2000.
  23. Polkinghorne J. Eschatology: Some Questions and Some Insights from Science // The End of the World and the Ends of God: Science and Theology on Eschatology / J. Polkinghorne, M. Welker, ed. Harrisburg, 2000. P. 29–41.
  24. Polkinghorne J. The God of Hope and the End of the World. New Haven; L., 2002.
  25. Polkinghorne J. Theology in the Context of Science. New Haven; L., 2009.
  26. Ruse M. Can a Darwinian be a Christian? N. Y., 2000.
  27. Russell R. J. Recent Theological Interpretations of Evolution // Theology and Science. 2013. Vol. 11. P. 169–184.
  28. Russell R. J. The Groaning of Creation. Does God Suff er with All Life? // The evolution of evil / G. Bennett, T. Peters, M. J. Hewlett, R. J. Russell, eds. Göttingen, 2008. P. 121–140.
Храмов Александр Валерьевич
Ученая степень: кандидат биологических наук;
Место работы: Палеонтологический институт РАН; 117647 Москва, Профсоюзная ул., д. 123; Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия; 115035, Москва, Пятницкая ул., д. 4/2, стр. 5;
Должность: старший научный сотрудник;
ORCID: 0000-0002-6888-5162;
Электронный адрес: a_hramov89@mail.ru.
Корнилов А. А., Кинстлер А. В. Деятельность епископа Афанасия (Мартоса) во главе Северогерманского викариатства (1946–1950 гг.) // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2019. Вып. 87. С. 108-123. DOI: 10.15382/sturII201987.108-123
В статье изучаются вопросы управления Северо-Германским викариатством при епископе Афанасии (Мартосе). Рассматриваются приоритетные направления деятельности викарного епископа: миссионерская работа, пастырские совещания, организация богословской школы в Гамбурге. Отмечается, что миссионерская деятельность была направлена на просвещение паствы, а пастырские съезды и совещания были ориентированы на повышение уровня образования и знаний приходских священников. Исследуется характер отношений епископа Афанасия с духовенством и церковными организациями, которые находились под влиянием епископа Брюссельского и Западноевропейского Нафанаила (Львова). Особое внимание уделено личности епископа Афанасия, а также задачам, которые он ставил перед собой в период управления викариатством. При написании статьи авторы опирались на документы, отложившиеся в Архиве Германской епархии Русской Зарубежной Церкви. Развитие викариатства позволило организовать в приходы группы православных людей, переживших гонения атеистической власти и мировой военный конфликт 1939–1945 гг. Приходские группы не только выжили, но и сохранили православную идентичность и традиции православного образа жизни. Духовенство и миряне, прошедшие северогерманскую «школу воспитания», сумели адаптировать опыт церковной жизни викариатства к условиям жизни в новых странах проживания. В странах Северной и Южной Америки, Северной Африки и Австралии им пригодилось умение вести миссионерскую работу, искусство обсуждать богословские вопросы, стремление видеть Промысел Божий в событиях повседневности.
Северо-Германское викариатство, Германская епархия, германские приходы, богословская школа в Германии, миссионерская работа, Синод, Русская Зарубежная Церковь
  1. Бенигсен Георгий, протоиерей. Не хлебом единым: Проповеди. М.; Клин, 1997.
  2. Корнилов А. А. Духовенство перемещенных лиц: Биографический словарь. Н. Новгород, 2002.
  3. Корнилов А. Организация и деятельность Северо-Германской администратуры РПЦЗ в период правления епископа Нафанаила (Львова) 1945–1946 гг. // ХХVIII Ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы. М., 2018. С. 179–182.
  4. Кострюков А. А. Архив протоиерея Стефана Ляшевского как источник по истории Русской Церкви и Северного Кавказа // Православие в истории и культуре Северного Кавказа: вопросы источниковедения и историографии: Материалы VII Международных Свято-Игнатьевских чтений. Ставрополь, 2017. Вып. 1. С. 311–320.
  5. Кострюков А. Новые сведения о жизни и деятельности митрополита Сергия (Страгородского) в 1920–1930-е гг. (по материалам архива протоиерея Стефана Ляшевского) // ХХ Ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы. М., 2010. Т. 1. С. 312–316.
  6. Любимов А. Протоиерей Стефан Ляшевский. 1899–1986: Материалы к биографии // Православная Русь. 2016. № 3. С. 4–6, № 4. С. 12–17; 2017. № 1. С. 12–16; № 2. С. 10–14; 2018. № 1. С. 11–14.
  7. На ниве Христовой. Архиепископ Афанасий (Мартос, 1904–1983). Изд. испр. и доп., 2003 год. Интернет-версия под общ. ред. Его Преосвященства Александра (Милеанта), Епископа Буэнос-Айресского и Южно-Американского // Миссионерский листок. 2003. № 143 / еп. Александр (Милеант), ред. URL:http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/na_%20nive_hristovoj_archb_athanasios.htm (дата обращения: 11.08.2017).
  8. Обозный К. П. История Псковской православной миссии 1941–1944 гг. М., 2008.
Корнилов Александр Алексеевич
Ученая степень: доктор исторических наук;
Ученое звание: профессор;
Место работы: Национальный исследовательский Нижегородский государственный университет имени Н. И. Лобачевского; Российская Федерация, 603009, Н. Новгород, ул. Ульянова, 2, каб. 322;
Должность: зав. кафедрой зарубежного регионоведения и локальной истории;
ORCID: 0000-0001-9139-3740;
Электронный адрес: kotva64@mail.ru.
Кинстлер Анатолий Владимирович
Место работы: Архив Германской епархии РПЦЗ; 2, Johanneskamp, Hannover, 30539 Deutschland;
ORCID: 0000-0002-9585-7490;
Электронный адрес: anatolij.kinstler@gmail.com.
Веденеев Д. В. Деятельность советских спецслужб по ликвидации Греко-Католической Церкви в Закарпатской Украине // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2019. Вып. 88. С. 78-97. DOI: 10.15382/sturII201988.78-97
В статье на основе малоизвестных документов советских спецслужб освещаются оперативные мероприятия органов Министерства государственной безопасности СССР и Украинской ССР по сопровождению процесса ликвидации Греко-Католической Церкви (ГКЦ) в Закарпатской Украине в 1949 г. События в Закарпатье, где «самороспуск» Униатской церкви состоялся в 1948–1949 гг., не имеют полного и подробного описания. Вне внимания исследователей долгое время была деятельность спецслужб, во многом обеспечивавших воссоединение греко-католиков с Православной Церковью. Лишь в последние годы, по мере введения в научный оборот ранее секретных архивных документов, стало возможным обращение к данному аспекту. Рассматривается конфессиональная ситуация и общественно-религиозные настроения в регионе после вхождения его в состав Союза ССР в 1945 г., сопротивление клира и иерархов вхождению ГКЦ в состав Русской Православной Церкви. Исследуется механизм агентурно-оперативных и спецпропагандистских мероприятий спецслужбы по разложению местной общины греко-католиков, созданию позиций влияния среди клириков ГКЦ, подготовке акта по упразднению унии в Закарпатской Украине в соответствии с утвержденным 14 января 1948 г. министром госбезопасности УССР С. Р. Савченко «Планом агентурно-оперативных мероприятий по ликвидации униатской греко-католической церкви в Закарпатской области УССР». Впервые выявленные автором документы позволяют пролить свет на обстоятельства смерти лидера ГКЦ Закарпатья епископа Теодора Ромжи, вероятно ставшего жертвой теракта органов госбезопасности в силу его непримиримой позиции в вопросе упразднения унии в регионе. Вместе с тем выявленные документальные материалы позволяют усомниться в отдельных «сенсационных версиях» смерти иерарха, изложенных, в частности, П. А. Судоплатовым. Освещаются особенности ликвидации унии, последствия Мукачевского акта 1949 г. и дальнейшие мероприятия органов госбезопасности Украинской ССР.
Греко-Католическая Церковь, церковно-государственные отношения в СССР, преследования верующих, советские спецслужбы, Закарпатская Украина
  1. Бендас С., Бендас Д. Священики-мученики, сповідники вірності. Ужгород, 1999.
  2. Бендас Д. Репресії радянської влади проти греко-католицького духовенства на Закарпатті в 1944–1949 рр. // Ковчег: Науковий збірник із церковної історії. Львів, 2000. Вип. 2. С. 290–299.
  3. Власть и Церковь в Восточной Европе. 1944–1953: Документы российских архивов. М., 2009. Т. 1. 1944–1948.
  4. Веденеев Д., Шевченко С. Товарищ Судоплатов преувеличивает… // Еженедельник «2000». 2000. 22 дек.
  5. Веденеев Д. В. «Решительный враг Ватикана и унии». Спецслужбы и протопресвитер Гавриил Костельник в контексте создания предпосылок к ликвидации унии в Западной Украине (1939–1944 гг.) // Вестник ПCТГУ. Сер. II: История. История Русской Православной Церкви. 2017. Вып. 79. С. 85–105.
  6. Волокитина Т. В., Мурашко Г. П., Носкова А. Ф. Москва и Восточная Европа. Власть и церковь в период общественных трансформаций 40-50-х годов ХХ века: Очерки истории. М., 2008.
  7. Волошин Ю. Ліквідація Ужгородської унії // З архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ. 1999. № 1–2. С. 406–418.
  8. Дмитрук В. Ліквідація Української греко-католицької церкви на Закарпатті (друга половина 1940-х рр.) // Історія України: маловідомі імена, події, факти. 2010. Вип. 36. С. 283–293.
  9. Капітан Л. Ліквідація греко-католицької церкви у Закарпатті, 1945–1949 рр.: ідеологопропагандистська складова // Краєзнавство. 2012. № 3. С. 71–83.
  10. Пагиря О. Ліквідація радянськими органами державної безпекигреко-католицької церкви у Закарпатті (1945–1949 рр.) // З архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ. 2014. № 2. С. 469–503.
  11. Пушкаш Л. Кир Теодор Ромжа: Життя і смерть єпископа. Львів, 2001.
  12. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 г.: сб. документов. М., 2009.
  13. Санников Г. Большая охота. Разгром вооруженного подполья в Западной Украине. М., 2002.
  14. Сборник КГБ СССР. 1990. № 152. С. 35–36.
  15. Судоплатов П. А. Спецоперации. Лубянка и Кремль 1930–1950 годы. М., 1997.
Веденеев Дмитрий Валерьевич
Ученая степень: доктор исторических наук;
Ученое звание: профессор;
Место работы: Национальная академия руководящих кадров культуры и искусств; Украина, 01015, г. Киев, ул. Лаврская, 9;
Должность: Профессор кафедры гуманитарных наук;
ORCID: 0000 0002 8929 9875;
Электронный адрес: zastava67@i.ua.
Винюкова Н. В. Служение в Бутырской пересыльной тюрьме: опыт священника Иосифа Фуделя (1892-1907) // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2019. Вып. 90. С. 22-38. DOI: 10.15382/sturII201990.22-38
Статья посвящена теме тюремного служения Русской Православной Церкви на опыте священника Иосифа Ивановича Фуделя, служившего в Бутырской тюрьме в 1892–1907 гг. Привлекая как архивные, так и опубликованные материалы — законодательные источники, воспоминания современников, публицистику и дневник самого отца Иосифа, — автор не только освещает этот период жизни отца Иосифа, биография которого до сих пор остается неизученной в целости, но и показывает роль, обязанности и возможности священника в тюрьме, а также очерчивает некоторые острые в то время проблемы тюремной системы (вопросы о мере наказаний, судебных ошибках, условиях заключения, разлучении семей, содержании детей и др.). Сфера деятельности священника в тюрьме была поистине огромна: помимо церковной службы, духовничества и регулярного обхода всех камер под его попечением были школа, библиотека, больница, а также хлопоты по воссоединению семей, материальной помощи ссыльным. Погрузившись в народную среду «несчастных», отец Иосиф, с одной стороны, убедился в истинности христианского мировоззрения и высоте воспитанного в нем мужика, с другой — в несовершенстве тюремной системы, во многом антигуманной и категорически не выполняющей задачи исправления и возрождения человека. Конец пятнадцатилетнего бутырского периода пришелся на время Первой русской революции, серьезно изменившей как положение и состав арестантов, так и требования к священнику. Представления Фуделя о миссии пастыря, не обличающей проповеди, и добровольном общении с паствой разошлись с позицией тюремного начальства, и он был переведен в приход церкви святителя Николая в Плотниках.
И. И. Фудель, Русская Православная Церковь, дореволюционная тюремная система, тюремное служение Русской Православной Церкви, Бутырская тюрьма, биография священника
  1. Балашов Н. В., прот., Сараскина Л. И. Сергей Фудель. М., 2011.
  2. Гернет М. Н. История царской тюрьмы: в 5 т. М., 1946. Т. 1.
  3. Головкова Л. Бутырский тюремный храм: (из истории Бутырской тюрьмы) // Московский журнал. 1993. № 2/3. С. 33–37.
  4. Детков М. Г. Исполнение наказания в дореволюционной России: организационно-правовые аспекты становления и развития системы исполнения наказания в виде лишения свободы. М., 1990.
  5. Зубанова С. Г. Cоциальное служение Русской Православной Церкви в ХIХ веке. М., 2010.
  6. Зубанова С. Г., Рузанова Н. П. Русская Православная Церковь в России в XIX веке (социальный аспект деятельности). М., 2011.
  7. «Преемство от отцов»: Константин Леонтьев и Иосиф Фудель: Переписка. Статьи. Воспоминания / сост., вступ. ст. и коммент. О. Л. Фетисенко. СПб., 2012.
  8. Резвых Т. Н. «Я чувствовал себя как бы его внуком — через сына — через о. Иосифа...» (Отец Сергий Дурылин — исследователь творчества К. Н. Леонтьева) // Христианство и русская литература. СПб., 2012. Сб. 7. С. 257–357.
  9. Спиридон (Кисляков Г. С.). Исповедь священника перед Церковью. М., 2018.
  10. Фетисенко О. Л. Гептастилисты: Константин Леонтьев, его собеседники и ученики: Идеи русского консерватизма в литературно-художественных и публицистических практиках второй половины XIX — первой четверти XX века. СПб., 2012.
  11. Фетисенко О. Л. Достоевский, “русские мальчики” и “православные немцы” (“Годы учения” Иосифа Фуделя) // Достоевский: Материалы и исследования. СПб., 2010. С. 203–221.
Винюкова Надежда Валерьевна
Статус обучающегося: Аспирант;
Место учёбы: МГУ им. М.В. Ломоносова;
Должность: редактор исторической программы «Кто мы?» на телеканале «Россия-Культура»;
ORCID: 0000-0002-3030-086X;
Электронный адрес: nadinvin1@ya.ru.
Адамова Т. В. История богослужебного облачения на основании анализа памятников изобразительного искусства // Вестник ПСТГУ. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2019. Вып. 35. С. 9-32. DOI: 10.15382/sturV201935.9-32
В данной статье в хронологическом порядке рассматриваются вопросы исторического развития церковного облачения и декорирования его деталей, начиная с первых веков христианства. В результате сопоставления разных исторических периодов показаны как отличительные особенности, так и сходство христианского облачения на Востоке и Западе. На примере памятников прослеживается эволюция форм предметов, индивидуальные и общие черты западного и восточного облачения, основные способы декоративного оформления деталей. Сохранившиеся предметы облачения византийского периода, украшенные святыми изображениями, имеют узкие хронологические рамки и датируются временем не ранее ХII столетия. От более раннего периода дошли лишь единичные экземпляры. Для изучения богослужебной одежды этого времени привлекаются изображения сохранившихся ансамблей монументального искусства V–XII вв., по которым можно проследить изменение форм предметов облачения и характера декорирования их деталей в течение данного периода: эти памятники были не раз опубликованы и достаточно хорошо известны. Помимо монументальной живописи в статье демонстрируются предметы декоративно-прикладного искусства. Автором также анализируется сложение светского исторического костюма. Рассматриваются предметы одежды на консульских диптихах из слоновой кости. Выделен перечень отдельных частей богослужебной и повседневной одежды и принцип их декора.
византийский костюм, монументальная живопись, иконография, литургические облачения, орнамент, лицевое шитье, декоративно-прикладное искусство, интерьер
  1. Беляев Д. Ф. «Byzantina». Очерки, материалы и заметки по византийским древностям. СПб., 1893. Кн. 1. М. Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. М., 2002. T. l (1); Т.1 (2).
  2. Дмитриевский А. А. Богослужебные одежды священно-церковнослужителей // Руководство для сельских пастырей. Киев, 1903.
  3. Дмитриевский А. А. Ставленник. Киев, 1904.
  4. Долоцкий В. Н. О священнических одеждах // Христианское чтение. 1848. Ч. 1–2.
  5. Киреева Е. В. История костюма. Европейские костюмы от античности до XX в. М., 1970.
  6. Лортц Й. История Церкви, рассмотренная в связи с историей идей. М., 1999. Т. 1.
  7. Маясова Н. А. Средневековое лицевое шитье. Византия. Балканы. Русь: Каталог выставки к XVIII Международному конгрессу византинистов. М., 1991.
  8. Мерцалова М. Н. Костюм разных времен и народов. М., 1993. Т. 1.
  9. Пальмов Н. Об омофоре, саккосе и митре // Труды Киевской Духовной Академии. Киев, 1912. Т. 2.
  10. Православные святыни Московского Кремля в истории и культуре России. М., 2006.
  11. Православная энциклопедия. М., 2000–2017.
  12. Убрус. Церковное шитье. История и современность. СПб., 2009. Вып. 12.
  13. Ball J. L. Byzantine Dress. Representations of Secular Dress in Eighth to Twelfth Century Painting. N. Y.: Palgrave Macmillan Publ., 2005.
  14. Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident und Orient: Nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Freiburg i. Br., 1907.
  15. Byzantium. Faith and Power (1261–1557) / ed. by H. C. Evans. N. Y., 2004.
  16. Piltz E. Trois sakkoi byzantins. Analyse iconographique. Uppsala, 1976.
  17. Woodfi n W. T. Late Byzantine liturgical vestments and the iconography of Sacerdotal Power. Illinois, 2002.
  18. Woodfi n W. T. The Embodied Icon: Liturgical Vestments and Sacramental Power in Byzantium, Oxford University Press, 2012.
Адамова Татьяна Валерьевна
Место работы: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; Российская Федерация, 127051, г. Москва, Лихов переулок, д. 6/1;
Должность: научный сотрудник;
ORCID: 0000-0003-1553-2651;
Электронный адрес: atv_73@mail.ru.
Золотухин В. В. Философия религии В. Де Ветте: религиозное чувство и пути его постижения // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2019. Вып. 86. С. 65-80. DOI: 10.15382/sturI201986.65-80
Данная статья посвящена экспликации основных идей философии религии В. М. Л. де Ветте (1780–1849) — немецкого и швейцарского протестантского теолога и библеиста. Длительное влияние на развитие теологического и религиоведческого знания, судя по всему, оказали два момента в творчестве де Ветте: оригинальное и достаточно детально разработанное учение о религиозном чувстве и наброски тем и методов предполагаемого научного изучения религии в рамках теологического знания. В статье показывается, какое место занимают построения де Ветте в развитии немецкоязычной философии религии XIX в.: они близки к идеям Фриза, хотя и не восходят к ним генетически. Де Ветте утверждает, что сущностью и источником религии является невыразимое, первоначально бессознательное возникающее отдельно у каждого индивида чувство, основанное на восприятии единства и необходимости дискретных вещей и явлений. Естественная и одновременно сверхъестественная способность чувствовать божественное именуется у де Ветте также внутренним откровением. В этом комплексном чувстве заключено сразу несколько моментов: предчувствование присутствия и действия в конечном мире вечной, безусловной, всемогущей Воли; предчувствование царства Божьего на земле; полное доверие и отдача Богу; благоговение перед прекрасным и возвышенным в природе и культуре. Чувство первоначально образно, впоследствии оно концептуализируется рассудком на коллективном общинном уровне; его символизация порождает религиозные институты. Вклад де Ветте в развитие знания о религии заключается в фокусировании исследовательского внимания на прояснении того, что есть религия, стремлении реконструировать первоначальное бессознательное религиозное чувство с помощью максимально строгой интроспекции и рефлексии; обосновании того, что для изучения религии необходимо овладеть языком ее памятников; обосновании необходимости изучать историю религии. Показано, что концептуально и методологически учение де Ветте предвосхищает как позднейшую либеральную теологию, так и ранние религиоведческие проекты.
философия религии, протестантская теология, кантианство, романтизм, эстетика, религиозное чувство, предчувствие, интроспекция, Я. Фриз, В. де Ветте
  1. Золотухин В. В. Чистый теизм и критика всеединства: философия религии Фридриха Бутервека // Вопросы философии. 2017. № 6. С. 190–199.
  2. Несмелов В. И. Наука о человеке. Т. 1: Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни // Русская религиозная антропология: Антология. Т. 1 / ред. Н. К. Гаврюшин. М.: Московский философский фонд, МДА, 1997. С. 205–521.
  3. Пылаев М. А. Философия религии в феноменологии религии Рудольфа Отто // Вестник ПСТГУ. Сер. 1: Богословие. Философия. 2011. № 6 (38). С. 59–74.
  4. Пылаев М. А. Категория «священное» в феноменологии религии, теологии и философии ХХ века. М.: РГГУ, 2011.
  5. Howard T. A. Religion and the Rise of Historicism: W. M. L. de Wette, Jacob Burckhardt, and the Theological Origins of Nineteenth-Century Historical Consciousness. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
  6. Iff M. Religionsphilosophie und Theologie. Rudolfs Otto Bezug auf Wilhelm Martin Leberecht de Wette // Rudolf Otto: Theologie — Religionsphilosophie — Religionsgeschichte / J. Lauster, P. Schüz, R. Barth, Chr. Danz, Hrsg. Berlin; Boston: W. de Gruyter, S. 191–202.
  7. Iff M. Vernunftglaube und Wahrheitsgefühl. Zur Religionstheologie W. M. L. de Wettes im Anschluss an J. F. Fries // Wort und Weisheit. Festschrift für Johannes von Lüpke zum 65. Geburtstag / D. Kannemann, V. Stümke, Hrsg. Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, 2016. S. 267–276.
  8. Otto R. Kantisch-Fries’sche Religionsphilosophie und ihre Anwendung auf die Theologie. Tübingen: J. C. B. Mohr, 1909.
  9. Robinson J. W. M. L. de Wette, Founder of Modern Biblical Criticism: an Intellectual Biography. Sheffield: Sheffi eld Academic Press, 1992.
  10. Staehelin E. Dewettiana: Forschungen und Texte zu Wilhelm Martin Leberecht de Wettes Leben und Werk. Basel, 1956.
  11. W. M. L. De Wette. Eine Idee über das Studium der Theologie / A. Stieren, Hrsg. Leipzig: T. O. Weidel, 1850.
  12. Weisse Chr. H. Philosophische Dogmatik oder Philosophie des Christentums. Bd. 1. Leipzig: S. Hirzel, 1855.
  13. Wiegand A. De Wette in Jena, 1799–1807 // Kirchen- und Schulblatt. 1875. № 24. S. 338–343.
  14. Wilhelm Martin Leberecht de Wette — ein Universaltheologe des 19. Jahrhunderts / H.-P. Mathys, K. Seybold, Hrsg. Basel, 2001.
Золотухин Всеволод Валерьевич
Ученая степень: кандидат философских наук;
Место работы: НИУ "Высшая школа экономики"; Российская Федерация, 105066, г. Москва, Старая Басманная ул., 21/4, стр. 1;
Должность: доцент;
ORCID: 0000-0002-4405-5543;
Электронный адрес: vakis2011@gmail.com.
Астэр И. В., Хулап В. Ф. Роль и основные принципы православной педагогики для церковного служения добровольцев // Вестник ПСТГУ. Серия IV: Педагогика. Психология. 2019. Вып. 54. С. 51-63. DOI: 10.15382/sturIV201954.51-63
В данной статье раскрыты общие исходные положения, принципы православной педагогики, являющиеся объективными по своему содержанию. Они выступают требованиями, которыми необходимо руководствоваться в практической деятельности всем задействованным в церковном образовательном и социальном секторах, как профессионалам, так и добровольцам. Церковное служение — это распространение своих воззрений и действия от лица религиозной организации. В отличие от светской деятельности, служение православных добровольцев основывается на фундаментальных положениях христианской антропологии. Среди ключевых принципов православной педагогики особо выделяются христоцентричность, экклезиоцентричность, педоцентричность. Главное устремление православного добровольца — избавление от власти греха, что проявляется через отношение добровольца к делу, жизнь по заповедям. Подготовка добровольцев для церковной деятельности — это не просто передача знаний и опыта педагога, но совместное служение. Служение добровольцев является сегодня одной из важнейших составляющих современной церковной жизни. В церковном служении есть место каждому, важно лишь найти свое призвание. Служение добровольцев сотериологично, главная задача — это спасение человека, причем не только того, на кого ориентированы усилия добровольца, но и самого себя. Для развития личности добровольцу важно настроить свои устремления на распространение ценностей православной веры и обрести радость в служении человеку. Векторы православно-ориентированного добровольчества: духовное развитие как потребность раскрытия богодарованных талантов служения для спасения души; социально-нравственное совершенствование как желание улучшить или облегчить жизнь людей; профессиональная реализация как поиск творческого потенциала и приобретения опыта применения полученных профессиональных знаний, умений и навыков.
христианство, Православная Церковь, социальное служение, добровольчество, православная педагогика, принципы, христоцентричность, экклезиоцентричность, педоцентричность
  1. «Апостольское предание» св. Ипполита Римского / Пер. с лат. и предисл. свящ. П. Бубуруза // Богословские труды. 1970. Сб. 5. С. 277–292.
  2. Владимиров А., прот. Жизнь государства и жизнь человеческого организма // Вестник Тульского государственного университета. Сер. Теология. 2011. Вып. 7. С. 91–93.
  3. Гоголь Н. В. Авторская исповедь. Всероссийский фонд культуры. Псковское отделение, 1990. С. 108.
  4. Григорий Богослов, свт. Слово 9, о человеческой добродетели // Песнопения таинственные (сборник избранных стихотворений). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij _Bogoslov/pesnopenij a-tainstvennye/9 (дата обращения: 01.10.2018).
  5. Екименкова В. М. Вера исправляет сердца. М., 1996.
  6. Зеньковский В. В. Психология детства. Екатеринбург, 1995.
  7. Исаак Сирин Ниневийский, прп. Слово 85. Содержащее в себе исполненные пользы советы, какие с любовью изглаголал слушающим его со смирением // Слова подвижнические. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/slova-podvizhnicheskie/86 (дата обращения: 01.10.2018).
  8. Источник Живой Воды: Описание жизни и деятельности отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1910.
  9. Каллист (Уэр), архиеп. Человеческая личность как икона Троицы. URL: http://ru.pravoslavie.bg/человеческая-личность-как-икона-трои/ (дата обращения: 01.10.2018).
  10. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. Выступление на открытии XVII Рождественских чтений 15 февраля 2009 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/559408.html (дата обращения: 01.10.2018).
  11. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. Доклад на Архиерейском совещании 2 февраля 2015 г. URL: http://www.patriarchia.ru/data/2015/02/02/1235924382/doklad_AS_2015.docx (дата обращения: 01.10.2018).
  12. О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви. Документ принят 4 февраля 2011 г. Архиерейским Собором Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1401894.html (дата обращения: 01.10.2018).
  13. Ушинский К. Д. Избранные труды: В 4 кн. Кн. 1. Проблемы педагогики. М., 2005.
  14. Феофан Затворник, свт. Творения. Начертания христианского нравоучения: В 2 т. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря; Паломник, 1994. Т. 2.
Астэр Ирина Валериевна
Ученая степень: кандидат философских наук;
Ученое звание: доцент;
Место работы: Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена; Российская Федерация, 191186, г. Санкт-Петербург, наб. р. Мойки, 48, корп. 20;
Должность: доцент;
ORCID: 0000-0002-2350-9382;
Электронный адрес: iaster@inbox.ru.
Хулап Владимир Федорович, протоиерей
Ученая степень: кандидат богословия;
Место работы: Санкт-Петербургская духовная академия; Российская Федерация, 191167, г. Санкт Петербург, Обводной канал, 17;
Должность: проректор по учебной работе;
ORCID: 0000-0002-1621-288X;
Электронный адрес: v.khoulap@gmail.com.
Малинов А. В. В. И. Ламанский и Ю. Ф. Самарин: к истории взаимоотношений // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2020. Вып. 87. С. 49-69. DOI: 10.15382/sturI202087.49-69
В статье рассматривается история отношений славянофилов, принадлежащих к двум разным поколениям: Юрия Федоровича Самарина (1819–1876) и Владимира Ивановича Ламанского (1833–1914). Показаны истоки формирования славянофильских взглядов Ламанского и особенности его понимания славянофильства, а также его мнение о происхождении славянофильского учения. Показано, что вначале увлечение В. И. Ламанского славянофильством носило чисто книжный, кабинетный характер, однако последующее знакомство со славянскими народами, преподавание славистических дисциплин в Петербургском университете способствовали выработке самостоятельного цивилизационного учения. Отмечается, что Ламанский был крупнейшим представителем петербургского славянофильства, его можно отнести к ученому, или академическому, славянофильству. На основе публикаций, писем и дневников Ламанского прослеживается история его отношений с Ю. Ф. Самариным. Отмечается, что Самарин, в отличие от И. С. Аксакова, не стал связующим звеном между московскими и петербургскими славянофилами, последователями славянофильства разных поколений. Указывается различие в происхождении и роде занятий Ламанского и Самарина, но в то же время демонстрируются те идейные и тематические совпадения, которые можно зафиксировать у обоих ученых: интерес к инородческому вопросу (развитие неславянского населения на окраинах государства), расширенное понимание «униатства» в качестве исторического типа или даже синонима западничества, критика немецкой «стихии», склонность к практической деятельности, публицистическая направленность работ. Отмечается, что взгляды Ламанского получили более концептуальное выражение в рамках его политико-географического учения о трех цивилизационных мирах.
славянофильство, славистика, петербургское славянофильство, инородческий вопрос, поколение, Самарин, Ламанский
  1. Бадалян Д. А. Книга Ю. Ф. Самарина «Окраины России» и цензура // Труды Санкт- Петербургского государственного института культуры. 2016. Т. 213. С. 60–69.
  2. В память Юрия Федорович Самарина. М.: Университетская типография (Катков), 1876.
  3. Гершензон М. О. Учение о природе сознания (Ю. Самарин, главы из книги «Исторические заметки») // Нольде Б. Э. Юрий Самарин и его время. М.: Эксмо, 2003. С. 265–297.
  4. Гиренок Ф. И. Самарин: русские и окраины России // Философия хозяйства. 2014. № 3 (93). С. 197–203.
  5. Документы к истории славяноведения в России (1850–1912). М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1948.
  6. Куприянов В. А. Ломоносоведение в творчестве В. И. Ламанского // Вече: Журнал русской философии и культуры. 2018. Вып. 30. С. 223–240.
  7. Куприянов В. А. Россия и Европа в раннем и позднем славянофильстве (А. С. Хомяков и В. И. Ламанский) // Соловьевские исследования. 2018. № 2 (58). С. 21–33.
  8. Ламанский В. И. [рецензия] Пыпин А. Н. История русской этнографии. Т. II. Общий обзор изучений народности и этнография великорусская. СПб., 1891. IV+428 стр. // Живая старина. 1890. Вып. II. С. 218–233.
  9. Ламанский В. И. Вступительное чтение Доцента Петербургского университета В. И. Ламанского. М.: Тип. Бахметьева, 1865.
  10. Ламанский В. И. Измаил Иванович Срезневский (1812–1880). М.: Синодальная типография, 1880.
  11. Ламанский В. И. Новейшие памятники древнечешского языка. Критические заметки о древнем и новом по истории славистики (памяти аббата Иосифа Добровского) // Журнал Министерства народного просвещения. 1879. Июль. Ч. CCIV. С. 1–33.
  12. Ламанский В. И. О распространении знаний в России // Современник: Литературный журнал. 1857. Т. LXIII. С. 1–46.
  13. Ламанский В. И. Открытый ответ генералу Кирееву // Известия Санкт-Петербургского славянского благотворительного общества. 1888. № 4–5. С. 203–235.
  14. Ламанский В. И. Речь при вступлении в звание председательствующего в отделение этнографии — в заседании 29-го января 1865 г. // Известия Императорского Русского географического общества. 1865. Т. I. Отд. I. С. 152–156.
  15. Ламанский В. И. Три мира Азийско-Европейского материка. СПб.: Типо-хромолитография А. Траншеля, 1892.
  16. Ламанский В. М. О том, что будто немецкой культуры нет, никогда не бывало и быть не может. СПб.: Тип. Е. Евдокимова, 1884.
  17. Михайлова Е. Е. Смысловая значимость славянофильства в оценке К. Д. Кавелина // Философский полилог. Журнал Международного центра изучения русской философии. 2017. Вып. 2. С. 129–135.
  18. Пирожкова Т. Ф. «Страшная книга» Ю. Ф. Самарина («Окраины России» в восприятии современников) // Вестник Московского университета. Сер. 10: Журналистика. 2017. № 3. С. 130–150.
  19. Письмо В. И. Ламанского К. С. Аксакову / публ. и коммент. А. В. Малинова // Вече: Журнал русской философии и культуры. 2009. Вып. 19. С. 172–176.
  20. Пыпин А. Н. Новые славянские исследования // Современник. 1860. Т. LXXX. С. Отд. III. С. 309–328.
  21. Рукописный отдел Института русской литературы (Пушкинский дом) РАН (РО ИРЛИ РАН).
  22. Серкова В. А. Пространство контекста в иронико-судьбических и иронико-исторических конструкциях и моделях истории // Метафизические исследования. 1997. № 2. С. 92–107.
  23. Скороходова С. И. К вопросу о философии религии Ю. Ф. Самарина // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2018. Т. 19. № 1. С. 224–234.
  24. Скороходова С. И. «Письма из Риги» в историософии Ю. Ф. Самарина // Соловьевские исследования. 2011. Вып. 4 (32). С. 101–113.
  25. Скороходова С. И. Понятия «униатство» и «иезуитизм» в контексте историософии Ю. Ф. Самарина // Наука и школа. 2012. № 5. С. 174–179.
  26. Скороходова С. И. Философия истории Ю. Ф. Самарина в контексте русской философской мысли XIX — первой четверти XX века. М.: Прометей, 2013.
  27. Срезневский И. И. Разбор сочинения В. И. Ламанского «О Славянах в Малой Азии, Африке и в Испании» // Двадцать девятое присуждение учрежденных П. Н. Демидовым наград. 16 июня 1860 года. СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1860. С. 125–130.
  28. Стенник Ю. В. Идея «древней» и «новой» России в литературе и общественно-исторической мысли XVIII — начала XIX века. СПб.: Наука, 2004.
Малинов Алексей Валерьевич
Ученая степень: доктор философских наук;
Ученое звание: профессор;
Место работы: Санкт-Петербургский государственный университет; Российская Федерация, 199034, г. Санкт-Петербург, Университетская наб., 7/9;
Должность: профессор;
ORCID: 0000-0002-1252-9193;
Электронный адрес: a.v.malinov@gmail.com.
Статья подготовлена при поддержке Российского фонда фундаментальных исследований (№ 20-011-00071).
Кудряшёв А. В. Жевательная резинка в контексте повседневности советских школьников (по материалам периодических изданий 1960 – 1970-х гг.) // Вестник ПСТГУ. Серия IV: Педагогика. Психология. 2020. Вып. 56. С. 57-73. DOI: 10.15382/sturIV202056.57-73
Следуя развивающейся в последние годы историко-педагогической линии изучения повседневности детства, была предпринята попытка реконструкции изменений в жизни советских школьников, связанных с распространением жевательной резинки в 1960–1970-е гг. На примере жевательной резинки просматриваются такие исторические тенденции, как глобальная «потребительская революция», колебание официального дискурса под давлением общественных реалий, холодная война. Детская и педагогическая периодическая печать фактически отражала несколько пластов реальности: повседневность жизни подростков (приобретение и использование жевательной резинки), воспитывающие практики как реакция на изменения в повседневности и официальный воспитывающий дискурс. Основным источником реконструкции повседневности выступили публикации советской периодической печати (газеты «Пионерская правда» и журнала «Семья и школа»). Методика исследования предусматривала сплошной просмотр номеров газеты и журнала 1961–1979 гг. с последующим отбором материалов о жизни подростков в связи с получением и использованием импортной жевательной резинки. Материалы периодики дополнены воспоминаниями современников, свидетельствами из публицистики и художественной литературы. На основе анализа и интерпретации текстов газеты «Пионерская правда» и журнала «Семья и школа» сформулированы функции жевательной резинки в повседневности советских подростков: утилитарная, игровая, коллекционирования и обмена, побуждения познавательного интереса, мечты об иной реальности, идентификации с референтной группой, повышения социального статуса подростка. Среди социокультурных практик статьи позволяют зафиксировать: приобретение жевательной резинки в рамках незаконной покупки или обмена, выпрашивание жвачки у иностранцев или у советских моряков; преследование фарцовщиков пионерами-активистами; воспитательные практики. Анализ текстов избранных статей дает возможность выявить специфические речевые практики: слова, возникшие для обозначения культурных практик, и специфическая речевая практика использования нарочитых американизмов; особый воспитывающий дискурс; городские легенды.
Статья выполнена при финансовой поддержке РФФИ, проект № 18-013-00890а.
  1. Архипова А., Кирзюк А. Опасные советские вещи: Городские легенды и страхи в СССР. М., 2020.
  2. Бобров С. Обмен // Пионерская правда. 1977. № 83. С. 3.
  3. Богданов К. Товарный фетишизм ленинградских подростков в условиях развитого социализма // Антропологический форум. 2015. № 25. С. 69–90.
  4. Брунова К. Карандаш и совесть // Пионерская правда. 1961. № 79. С. 3.
  5. Васильев Д. Фарцовщики. Как делались состояния. Исповедь людей «из тени». СПб., 2007.
  6. Вациете Л. Два приказа ТК // Пионерская правда. 1962. № 103. С. 3.
  7. Внешкольная повседневность советских школьников (в материалах газеты «Пионерская правда» 1959–1988 гг.). Кострома, 2018. С. 28–36.
  8. Головин В. «Биржа фантиков»: детские игровые деньги // Фетиш и табу. Антропология денег в России. М., 2013. С. 241–255.
  9. Грибанов А., Ивахнов А. О подпольном «бизнесе» и пионерском достоинстве // Пионерская правда. 1967. № 48. С. 2–3.
  10. Гурова О. От бытового аскетизма к культу вещей: идеология потребления в советском обществе // Люди и вещи в советской и постсоветской культуре. Новосибирск, 2005. С. 6–21.
  11. Жевательная резинка: польза или вред // Семья и школа. 1976. № 7. С. 10.
  12. Иванов А. В. Пищеблок. М., 2019.
  13. Капкан М. В. Культура повседневности. М.; Екатеринбург, 2019.
  14. Келли К. Роскошь или первая необходимость? Продажа и покупка товаров для детей в России в постсталинскую эпоху // Теория моды. 2008. Вып. 8. С. 141–185.
  15. Кирсанов Р. Г. Экономика продавца: советский потребительский рынок в конце 1970-х — начале 1990-х гг. // Труды ИРИ РАН. М., 2017. С. 315–332.
  16. Кривенцов П. Где ты вырос? // Пионерская правда. 1967. № 61. С. 3.
  17. Орлов И. Б., Попов А. А. Сквозь «железный занавес». М., 2018.
  18. Панфилова Т. Счастливое детство — не безделье // Работница. 1956. № 10. С. 28.
  19. Пижурина Н. Сверкающие обертки, яркие ярлычки и искренняя дружба // Пионерская правда. 1979. № 52. С. 2.
  20. Радостева Е. Тетя, дайте жвачку // Пионерская правда. 1979. № 34. С. 3.
  21. Романов П., Суворова М. «Чистая фарца» // Неформальная экономика. СПб., 2003. С. 148–163.
  22. Романов П., Ярская-Смирнова Е. Трузера и крабы для советского потребителя // Профессии.doc. М., 2007. С. 152–169.
  23. Русское детство XIX–XX вв.: культурно-антропологический словарь. СПб., 2012. Т. 2.
  24. Сальникова А. А., Хамитова Ж. А. Журнал «Советская игрушка» как источник по истории советского детства 30-х годов XX века // Ученые записки Казанского университета. Сер. «Гуманитарные науки». 2013. Т. 155. Кн. 3. Ч. 1. С. 200–211.
  25. Словарь новых слов русского языка (середина 50-х — середина 80-х годов). СПб., 1995.
  26. Троицкий А. Субкультура. М., 2019.
Кудряшёв Алексей Валериевич
Ученая степень: кандидат педагогических наук;
Ученая степень: кандидат педагогических наук;
Ученое звание: доцент;
Место работы: Московский городской педагогический университет; Российская Федерация, 129226, г. Москва, 2-й Сельскохозяйственный пр-д, 4;
Должность: доцент;
ORCID: 0000-0003-0338-2940;
Электронный адрес: Kud.al@mail.ru.
Статья выполнена при финансовой поддержке РФФИ, проект № 18-013-00890а.
Кольцов А. В. «Религиозное переживание» как предмет философии религии в проекте А. Райнаха // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2020. Вып. 88. С. 60-79. DOI: 10.15382/sturI202088.60-79
Статья посвящена сохранившемуся в черновых набросках А. Райнаха (1883–1917) проекту применения феноменологического подхода в философии религии. Показывается, что методологические особенности этой программы определяют особый характер проекта, ориентированного, с одной стороны, на понятийный аппарат реалистической феноменологии и, с другой стороны, на позитивные данности религиозного опыта. Вследствие этого центральным понятием феноменологии религии Райнаха становится «религиозное переживание». Выявляя три основные коннотации, связанные с введением этого понятия — (1) апологетическое стремление «сохранить» самобытность явления, настаивая на его несводимости ни к каким другим, (2) герменевтический подход, сближающий понятия сущности и смысла, и (3) обращение к выработанному в философии жизни концепту «переживания» (Erlebnis), подчеркивающему непосредственный характер данности религиозного опыта, — автор статьи устанавливает их связь с общетеоретическими установками реалистической феноменологии, прослеживая их возникновение в ранних сочинениях Райнаха. В дальнейшем изложении показывается, какое развитие эти установки получают в религиозно-философских «Фрагментах». В результате удается выделить два направления развития концепта «переживания» во «Фрагментах»: первое, связанное с познавательным статусом переживания как интенционального акта, и второе, описывающее внутреннюю динамику ноэмо-ноэтической корреляции и в этом смысле оказывающееся в известном роде «психологическим». В связи с первым направлением религиозное переживание рассматривается в контексте дискуссии о «знании» и «чувстве», а также устанавливается его сущностная специфика как особого вида интенциональности. Второе направление позволяет противопоставить религиозный акт другим видам опыта, лежащего в основе позитивных наук, а также пересмотреть субъект-объектную модель религиозного отношения. Кроме того, в ходе рассмотрения отмечаются новые аспекты общефилософской теории переживания, выработанные Райнахом в результате анализа религиозного опыта. Итогом рассмотрения становится вывод о том, что во «Фрагментах» предложена специфическая стратегия совмещения философского и теологического дискурсов, которая должна быть осмыслена в контексте многообразия проектов философской теологии как уникальный религиозно-философский синтез.
переживание, религиозный опыт, реалистическая феноменология, Райнах, философская теология
  1. Доброхотов А. Л. Философия и христианство // Избранное. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2007. С. 75–88.
  2. Кольцов А. Философская феноменология религии (М. Шелер, А. Райнах, Э. Штайн) в контексте религиозности модерна // Вопросы философии. 2019. № 9. С. 66–67.
  3. Коначева С. А. Бытие. Священное. Бог. Хайдеггер и философская теология ХХ века. М.: РГГУ, 2010.
  4. Пылаев М. А. Категория «священное» в феноменологии религии, теологии и философии ХХ века. М.: РГГУ, 2011.
  5. Пылаев М. А. Философия и теология в “неоортодоксии” Карла Барта // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2016. № 6 (68). С. 26–40.
  6. Райнах А. Собрание сочинений / пер. В. Куренной. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001.
  7. Beckmann B. Phänomenologie des Religiösen Erlebnisses: Religionsphilosophische Überlegungen im Anschluss an Adolf Reinach und Edith Stein. Würzburg: Königshausen & Neumann, 2003.
  8. Reinach A. Aufzeichnungen // Idem. Sämtliche Werke: Textkritische Ausgabe in 2 Bänden / K. Schuhmann, Hrsg. Bd. 1. München: Philosophia-Verlag, 1989. S. 589–611.
  9. Reinach A. Einleitung in die Philosophie // Idem. Sämtliche Werke: Textkritische Ausgabe in 2 Bänden / K. Schuhmann, Hrsg. Bd. 1. München: Philosophia-Verlag, 1989. S. 369–513.
  10. Reinach A. Über Phänomenologie // Idem. Sämtliche Werke: textkritische Ausgabe in 2 Bänden / Karl Schuhmann, Hrsg. B. 1. München: Philosophia-Verlag, 1989. S. 531–550.
  11. Reinach A. William James und der Pragmatismus // Idem. Sämtliche Werke: textkritische Ausgabe in 2 Bänden / K. Schuhmann, Hrsg. Bd. 1. München: Philosophia-Verlag, 1989. S. 45–50.
  12. Scheler M. Vom Ewigen im Menschen. 1. Hrsg. Leipzig: Verlag der Neue Geist, 1921.
  13. Schuhmann K., Hrsg. Reinach A. Sämtliche Werke: Textkritische Ausgabe in 2 Bänden. Bd. 2. Kommentar und Textkritik. München: Philosophia-Verlag, 1989.
  14. Silva Santos B. Martin Heidegger e o “Absoluto”. A apropriação fenomenológica dos fragmentos sobre filosofia da religião (1916–1917) de Adolf Reinach // O Que Nos Faz Pensar. 2017. Vol. 26. № 40. P. 353–380.
  15. Stein E. Was ist Philosophie? Ein Gespräch zwischen Edmund Husserl und Thomas von Aquin // ‘Freiheit und Gnade’ und weitere Beiträge zu Phänomenologie und Ontologie (1917 bis 1937) / B. Beckmann-Zöller, H. R. Sepp, Hrsg. Freiburg: Herder, 2014. (Edith Stein Gesamtausgabe, 9). S. 91–118.
  16. Vendrell Ferran I. Die Grammatik der Gefühle. Einführung in eine Phänomenologie der Emotionen // Praktische Theologie. 2013. № 2. S. 76–77.
  17. Vendrell Ferran I. The Emotions in Early Phenomenology // Studia Phaenomenologica. 2015. № 15. P. 341–343
  18. Vendrell Ferran I. Die Emotionen: Gefühle in der realistischen Phänomenologie. Berlin: Akademie, 2008.
Кольцов Александр Валерьевич
Статус обучающегося: Аспирант;
Место учёбы: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; Российская Федерация, 127051, г. Москва, Лихов пер., д. 6, стр. 1;
Должность: преподаватель;
ORCID: 0000-0003-0791-2371;
Электронный адрес: avk-23@yandex.ru.
Статья подготовлена в рамках проекта «Русская религиозная мысль второй половины ХIХ — начала ХХ в.: проблема немецкого влияния в условиях кризиса духовной культуры» при поддержке Фонда развития ПСТГУ.
Ерошев Е. В. Библейская типология или языческая аллегореза? К вопросу об особенностях патристической экзегезы книги Бытия по материалам «Шестоднева» прп. Анастасия Синаита // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2020. Вып. 89. С. 48-65. DOI: 10.15382/sturI202089.48-65
Статья посвящена анализу духовно-иносказательной или, как ее характеризуют авторы критического текста, «мистической» экзегезы «Шестоднева» (CPG 7770) прп. Анастасия Синаита в контексте дискуссии вокруг типологии и аллегории как двух внешне похожих, но по своим принципам противоположных друг другу методах иносказательного толкования Священного Писания. Во введении обосновывается актуальность типологии как отдельного экзегетического метода и особая роль «Шестоднева» прп. Анастасия Синаита в данном дискурсе. В основной части статьи экзегеза «Шестоднева» анализируется и сопоставляется с подходом к толкованию Оригена. На основании исследовательской литературы и анализа релевантных мест из трудов Оригена выводятся базовые принципы его экзегезы и оценивается влияние этих принципов на «Шестоднев» прп. Анастасия Синаита. Рассмотрение данного вопроса в контексте научной дискуссии о типологии и аллегории позволяет показать принципиальные отличия экзегетического метода прп. Анастасия Синаита от метода Оригена. При наличии у обоих авторов принципа «всеобъемлющего иносказания» Ориген в духе языческой аллегорезы часто отбрасывает естественное значение трактуемого образа как фиктивное и подменяет его аллегорическим концептом. Автор «Шестоднева», напротив, сознательно избегает такого подхода. «Всеобъемлющее толкование» у Синаита присутствует лишь на макроуровне, на микроуровне он следует выработанной им самим экзегетической формуле: переходить «к анагогическому толкованию там, где это необходимо, и в той мере, в которой необходимо». Историчность повествования, воспринимаемая в своей полноте, полагается фундаментом духовного толкования, т. е. образы, вписываясь в систему символико-типологических соотнесений, не теряют своей первоначальной сигнификации. Герменевтическим ключом для Синаита выступает боговоплощение, а центральным элементом экзегезы — Христос, через Которого автор входит в область христологии, эклессиологии и эсхатологии, поэтому можно говорить о том, что материал «Шестоднева» является авторским применением традиционного типологического толкования и что применяемый автором метод нельзя отождествлять с аллегорией в смысле языческой аллегорезы и с оригеновским методом иносказания.
типология, аллегория, иносказание, экзегеза, Анастасий Синаит, шестоднев, Ориген, патристика, патрология, методы толкования
  1. Анастасий Синаит, прп. Избранные творения. М.: Паломник, 2003.
  2. Даниелу Ж. Таинство будущего. Исследования о происхождении библейской типологии / ред. А. Г. Дунаев. М.: Изд-во Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2013.
  3. Ерошев Е. В. Метод типологического (прообразовательного) толкования в западной историографии // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2019. Вып. 81. С. 35–49.
  4. Нестерова О. Е. «Изъяснение таин» Илария Пиктавийского. Традиция и метод христианской типологической экзегезы. М.: ИМЛИ РАН, 1998.
  5. Нестерова О. Е. Allegoria pro typologia. Ориген и судьба иносказательных методов интерпретации Священного Писания в раннепатристическую эпоху. М.: ИМЛИ РАН, 2006.
  6. Ориген. Гомилии на Бытие / предисл., пер. с лат. и греч. и примеч. свящ. М. Асмус. М.: ИД «Познание», 2019.
  7. Ориген. О началах. Против Цельса. СПб.: Библиополис, 2008.
  8. Anastasios of Sinai. Hexaemeron / C. A. Kuehn und J. D. Baggarly, ed. and transl. Roma: Pantifico Institution Orientale, 2007.
  9. Kannengiesser C. Handbook of Patristic Exegesis: The Bible in Ancient Christianity. Vol. 1. Leiden; Boston: Brill, 2006.
  10. Kattan A. Verleiblichung und Synergie: Grundzüge der Bibelhermeneutik bei Maximus Confessor. Leiden; Boston: Brill, 2003.
  11. Kuehn C. Anastasius of Sinai: Biblical Scholar // Byzantinische Zeitschrift. 2010. Bd. 103/1. S. 55–81.
  12. Zaganas D. The Reception of Origen in the Hexaemeron by Anastasius Sinaita: Between Criticism and Approval // Ephemerides Theologicae Lovanienses. 2019. Vol. 95/3. P. 415–426.
Ерошев Евгений Валерьевич
Статус обучающегося: Аспирант;
Место учёбы: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; Российская Федерация, Москва, 127051, Лихов пер., д. 6;
ORCID: 0000-0003-2424-1012;
Электронный адрес: acheronex@yandex.ru.
Веденеев д. В. Экспансия Римо-Католической Церкви в Центральную и Восточную Украину и противодействие ей советских спецслужб (1920–1940-е гг.) // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2020. Вып. 95. С. 142-162. DOI: 10.15382/sturII202095.142-162
В статье на основе малоизвестных документов советских спецслужб исследуется механизм и процесс прозелетической и политико-информационной экспансии Римо-Католической Церкви (РКЦ) на неканонические для Ватикана земли Центральной и Восточной Украины с 1920-х гг. по 1945 г. С использованием информационно-аналитических и оперативных материалов советских органов государственной безопасности освещаются структуры и учебные заведения Ватикана, на которые возлагались функции продвижения влияния Папской курии на Восток, сбора там разведывательной информации и приобретения верных, создания соответствующих позиций в обществе. Особое внимание автор уделяет изучению деятельности РКЦ в Украине в период Второй мировой войны, когда Ватикан фактически занял позицию дружественного нейтралитета по отношению к гитлеровскому рейху, стремился использовать оккупацию Украины для создания там своих долговременных позиций. Через призму архивных документов органов НКВД-НКГБ УССР и СССР рассматривается комплекс агентурно-оперативных и репрессивных мероприятий советских органов государственной безопасности, направленных на пресечение деятельности Ватикана в Украинской ССР, в том числе в рамках противоборства с польским националистическим подпольем (операция «Сейм»). Освещается динамика позиции Кремля по отношению к римо-католикам в СССР и греко-католикам Западной Украины. Выдвигается предположение, что попытки Рима вмешаться в процесс послевоенного урегулирования с прогерманских позиций, внешнеполитические амбиции и наступательная политика Папской курии по продвижению своего влияния на неканоническую территорию на Востоке, серьезная вовлеченность клира РКЦ в антисоветское вооруженное повстанческо-подпольное движение привели к прямому противостоянию советских спецслужб и католицизма, охватившего и украинские земли.
Римо-Католическая Церковь, Ватикан, религиозная экспансия, Украина, разведка, контрразведка, Вторая мировая война
  1. Антонов В. В годы военного лихолетья. Деятельность советской внешней разведки в период Великой Отечественной войны // Независимое военное обозрение. 2015. 31 июля.
  2. Васильева О. Ватикан в горниле войны // Наука и религия. 1995. № 6. С. 14–15.
  3. Веденеев Д. Инспиратор церковных расколов 1920-х — начала 1930-х гг. на Украине (страницы биографии чекиста Сергея Карина-Даниленко) // Петербургский исторический журнал. 2015. № 2. С. 208–220.
  4. Великая Отечественная война 1941–1945 годов. Т. 6: Тайная война. Разведка и контрразведка в годы Великой Отечественной войны. М.: Кучково поле, 2013.
  5. Волокитина Т., Мурашко Г., Носкова А. Москва и Восточная Европа. Власть и церковь в период общественных трансформаций 40–50-х годов ХХ века: Очерки истории. М.: РОССПЭН, 2008.
  6. З архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ. Спецвипуск. «Влада і Костьол в радянській Україні, 1919–1937 pp.: Римо-католицька церква під репресивним тиском тоталітаризму». 2003. № 2.
  7. Минаев В. Тайное становится явным. М.: Воениздат, 1960. URL: http://www.agentura.ru/library/vatican/
  8. Операція «Сейм». Польща та Україна у тридцятих-сорокових роках ХХ століття. Невідомі документи з архівів спеціальних служб. Варшава; Київ, 2007. Т. 6.
  9. Петрушко В. И. Об эволюции политических взглядов униатского митрополита Андрея Шептицкого в годы Второй мировой войны // ХIХ Ежегодная богослосвская конференция ПСТГУ. М., 2009. Т. 1. С. 312–315.
  10. Рубльова Н. С. Політика радянської влади щодо Римо-католицької церкви в Україні, 20-30-ті роки ХХ ст. : дис. ... канд. іст. наук: 07.00.01. К., 1999.
  11. Рубльова Н. Ліквідація в Україні ієрархії Римо-католицької Церкви // З архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ. 2000. № 2–4. С. 311–330.
  12. Советские органы государственной безопасности в Великой Отечественной войне: cб. документов. М.: РИО ВКШ КГБ СССР, 1988. Т. ІV, V.
  13. Ченцов В. В., Архієрейський Д. В. Терор проти «реакційного духовенства» // Політичний терор і тероризм в Україні. ХІХ-ХХ ст. Історичні нариси. К.: Наукова думка, 2002. С. 305–321.
  14. Четверикова О. Измена в Ватикане, или Заговор пап против христианства. М.: Алгоритм, 2010. URL: http://bookz.ru/authors/ol_ga-4etverikova/izmena-v_987.html
  15. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М.: Вече; Лепта, 2010.
  16. Шуляк С. Т. Борьба органов государственной безопасности с агентурой Ватикана. М.: РИО ВКШ КГБ, 1957.
Веденеев дмитрий Валерьевич
Ученая степень: доктор исторических наук;
Ученое звание: профессор;
Место работы: Национальная академия руководящих кадров культуры и искусств; Украина, 01015, г. Киев, ул. Лаврская, 9;
Должность: Профессор кафедры гуманитарных наук;
ORCID: 0000 0002 8929 9875;
Электронный адрес: zastava67@i.ua.
Белогубова Ю. В., Соловьева В. С. Свято–Сергиевский храм подворья московского Иоанно–Предтеченского монастыря: особенности богослужебно-певческой практики и репертуара (на материале рукописей конца XIX - первой трети XX века) // Вестник ПСТГУ. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2020. Вып. 39. С. 115-151. DOI: 10.15382/sturV202039.115-151
Настоящая статья посвящена исследованию богослужебно-певческой практики конца XIX — первой трети XX века подмосковного храма в честь прп. Сергия Радонежского в городе Долгопрудном, являющимся в прошлом подворьем московского Иоанно-Предтеченского монастыря. Анализируется рукописное собрание, найденное в храме села Виноградово, нотный материал которого был основой певческого репертуара Свято-Сергиевского храма от времени его основания до закрытия в 1935 г. В статье рассматривается проблема происхождения данного собрания, его датировка и время бытования рукописей. Особое внимание уделено его репертуарному составу. Атрибуция нотного материала позволила выявить два стилистических пласта и провести систематизацию песнопений по нескольким параметрам.
храм прп. Сергия в г. Долгопрудном, подворье Иоанно-Предтеченского монастыря, рукописное собрание, церковное пение до революции, атрибуция песнопений, церковно-певческая практика в годы репрессий
  1. Баталов Л. А., Головкова Л. А., монахиня Феонилла (Харченко). Московский Иоанно-Предтеченский женский монастырь: Страницы истории. М.: Лето, 2018.
  2. Гарднер И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. Т. II: История. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2004.
  3. Давиденко Д. Г. История Московского Ивановского девичьего монастыря в документах XIX– начала XX века. М.: Лето, 2018.
  4. Мишин Владислав, иерей. Не люблю властвовать над людьми: Жизнеописание старца схиархимандрита Илариона (Удодова), хранителя главы преподобного Сергия. М.: Новости, 2011.
  5. Потемкина Н. А. Проблемы изучения полного круга песнопений современного церковного обихода: на примере московской традиции: дис. ... канд. иск. М., 1999.
  6. Плотникова Н. Ю. Русское партесное многоголосие конца XVII — середины XVIII века: источниковедение, история, теория: дис. … д-ра иск. М.: Гос. ин-т искусствознания, 2015.
  7. Рахманова М. П. Церковь пела, а значит, сопротивлялась // Православие и современность. Саратов, 2010. № 15 (31). С. 9.
  8. Рождественская Н. Н., Тарасова К. В., Кондратьев В. А., монахиня Тавифа (Исаева), инокиня Софрония (Адвахова). Священномученик Владимир Алексеевич Смирнов: Жизнеописание. История храмов и школ, связанных с жизнью и деятельностью священномученика Владимира. М.: Иоанно-Предтеченский ставропигиальный женский монастырь, 2017.
  9. Садикова Е. Н. Богослужебно-певческое искусство русского зарубежья: Германия 1940−60-х годов: дис. ... канд. иск. М.: Рос. акад. музыки им. Гнесиных, 2018.
  10. Русская духовная музыка в документах и материалах. Т. II. Кн. 2: Синодальный хор и училище церковного пения: Концерты. Периодика. Программа / сост., вступ. ст. и коммент. С. Г. Зверевой, А. А. Наумова, М. П. Рахмановой. М.: Языки славянской культуры, 2004.
Белогубова Юлия Вячеславовна
Место работы: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; Российская Федерация, 127051, г. Москва, Лихов пер., д. 6, стр. 1;
ORCID: 0000-0001-5247-8282;
Электронный адрес: juliya_97-97@mail.ru.
Соловьева Валерия Станиславовна
Место работы: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; Российская Федерация, 127051, г. Москва, Лихов пер., д. 6, стр. 1;
Должность: старший преподаватель кафедры церковно-певческого обихода;
ORCID: 0000-0002-2982-3524;
Электронный адрес: solovs011@gmail.com.
Мы выражаем благодарность регенту хора Иоанно-Предтеченского монастыря, монахине Тавифе (Исаевой) за предоставленные нотные материалы, за ценные комментарии к ним, за важные сведения, полученные в беседе с ней. Мы благодарим также преподавателей Факультета Церковного пения ПСТГУ, кандидатов искусствоведения Е.Б. Резниченко, Е.Н. Садикову, ст. преподавателя кафедры регентования Ю.С. Стенюкову за помощь и советы в процессе работы над темой. Мы признательны и выпускнице ФЦП ПСТГУ Анне Сидневой за помощь в атрибуции некоторых песнопений.
Золотухин В. В. Рождение наук о религии из духа теологии // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2020. Вып. 92. С. 76-97. DOI: 10.15382/sturI202092.76-97
Статья посвящена изучению непростого вопроса кристаллизации методологии знания о религии (прежде всего сравнительного религиоведения или истории религии, а также психологии религии) в континентальной мысли второй половины XIX — начала ХХ в. Дело в том, что именно на этом материале хорошо прослеживаются методологические трансформации, произошедшие с протестантской либеральной теологией и способствовавшие окончательному формированию институционального научного знания о религии. В первой части статьи рассматриваются ранние идеи теолога и религиоведа К. П. Тиле, которые касаются соотношения теологии и религиоведения: теология имеет искусственную структуру, свои мировоззренческие позиции она потеряла, а следовательно, подлежит радикальным трансформациям и должна в итоге уступить место беспристрастной эмпирической и сравнительной науке о религии, которая стремится сформулировать ее всеобщие законы. Эти взгляды Тиле широко обсуждались в Нидерландах в рамках подготовки к принятию образовательного закона 1876 г. и были в итоге частично в нем учтены. Вторая часть статьи посвящена становлению опытной психологии религии в Германии, которому сопутствовала дискуссия между философствующим теологом Г. Воббермином и одним из первых теологов-экспериментаторов В. Штелином (к последнему также присоединился Ф. Трауб). Штелин и Трауб настаивают на полной независимости психологии религии от теологии и философии; ее материалом должны быть исключительно данные психологических экспериментов. Она не может руководствоваться ни генерализирующим философским интересом, ни целями теологической систематизации. Также психология религии ни в коем разе не должна обосновывать истинность религиозного переживания: ее задача — лишь наблюдать и описывать его. В итоге выясняется, что научное знание о религии институционально, в значительной степени конституируется на теологической почве в результате окончательного методологического перелома, связанного с секуляризацией и эмансипацией гуманитарных исследований под влиянием позитивистского идеала научности. Ни отказа от личной религиозности, ни необходимости завершить теологическую карьеру эта смена парадигмы, однако, не означает.
история религии, психология религии, теология, история науки, методология науки, секуляризация, К. Тиле, Г. Воббермин, В. Штелин
  1. Антонов К. М. Теология как научная специальность // Вопросы философии. 2012. № 6. С. 73–84.
  2. Бокова О. А., Карандашов В. Д. Дискуссии о теологии в российской высшей школе // Вестник ЛГУ им. А. С. Пушкина. 2015. № 4. С. 194–201.
  3. Иларион (Алфеев), митр. Теология в современном российском академическом пространстве // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2016. № 3 (34). С. 224–239.
  4. Красников А. Н. Методологические проблемы религиоведения. М.: Юрайт, 2020.
  5. Малевич Т. В. Эмпирические методы исследования религиозного опыта в психологии религии: история и современные тенденции (конец XIX — первая пол. XX в.) // Вестник ВолГУ. Сер. 7: Философия. 2014. № 5 (25). С. 60–69.
  6. Самарина Т. С. Дизайнерский проект феноменологического понимания религии: компаративистика Ф. Макса Мюллера // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2018. Вып. 78. C. 121–131.
  7. Шишков А. Теология без идеологии // OpenDemocracy Russia. 13.03.2019. URL: https://www.opendemocracy.net/ru/theology-without-ideology (дата обращения: 08.11.2020).
  8. Belzen A. van. Religionspsychologie. Eine historische Analyse im Spiegel der Internationalen Gesellschaft. Berlin: Springer, 2015.
  9. Bernouilli C. A. Die wissenschaftliche und die kirchliche Methode in der Theologie. Ein enzyklopädischer Versuch. Freiburg i. B.: J. C. B. Mohr, 1897.
  10. Cabanel P. L’institutionnalisation des «sciences religieuses» en France (1879–1908): Une entreprise protestante? // Bulletin de la Société de l’Histoire du Protestantisme Français (1903–2015). 1994. Vol. 140. P. 33–80.
  11. Chantepie de la Saussaye P. D. Methodologische bij drage tot het onderzoek naar den oorsprong van den godsdienst. Utrecht: P. W. van de Weij er, 1871.
  12. De Jong J. De wetgever van 1876 en de theologie // Nederlands archief voor kerkgeschiedenis / Dutch Review of Church History. 1968. Vol. 48. No. 2. Z. 313–332.
  13. De theologische fakulteit aan de Nederlandse hoogescholen naar aanleiding van het bij de tweede kamer ingediende ontwerp van het wet op het hooger onderwij s, door de godgeleerde fakulteit aan’s Rij ks Hoogeschool te Leiden. Leiden: P. Engels, 1868.
  14. Hjelde S. Die Geburt der Religionswissenschaften aus dem Geist der protestantischen Theologie // Religion(en) deuten. Transformationen der Religionsforschung / F. W. Graf, V. Friedemann, Hrsg. Berlin: Walter de Gruyter, 2010. S. 9–28.
  15. Hjelde S. Religionswissenschaft und Theologie zwischen Grenzziehung und Verschmelzung.
  16. Eine historische Perspektive im Kontext der Entstehungszeit der Religionswissenschaft // Die Bedeutung der Religionswissenschaft und ihrer Subdisziplinen als Bezugswissenschaften für die Theologie / R. Ceylan, C. Saglam, Hrsg. Berlin: Peter Lang, 2016. S. 87–115.
  17. Lessing E. Geschichte der deutschsprachigen evangelischen Theologie von Albrecht Ritschl bis zur Gegenwart. Göttingen: Vandenhoeck & Rupprecht, 2000.
  18. Maier H. Psychologie des emotionalen Denkens. Tübingen: J. C. B. Mohr, 1908.
  19. Molendij k A. L. Abschied vom Christentum: Der Fall Allard Pierson // Post-Theism: Reframing the Judeo-Christian Tradition / H. Krop, A. L. Molendij k, H. de Vries, Hrsg. Leuven: Peeters, 2000. S. 141–157.
  20. Molendij k A. L. The Emergence of the Science of Religion in the Netherlands. Leiden: Brill, 2005.
  21. Pruette L. G. Stanley Hall. A Biography of a Mind. New York: D. Appleton & Comp, 1926.
  22. Reischle M. Die Frage nach dem Wesen der Religion. Grundlegung zu einer Methodologie der Religionsphilosophie. Freiburg i. B.: J. C. B. Mohr, 1889.
  23. Stählin W. Die Wahrheitsfrage in der Religionspsychologie // Archive für Religionspsychologie. 1921. Bd. 2–3. S. 136–159.
  24. Stählin W. Georg Wobbermin, Systematische Theologie nach religionspsychologischer Methode // Archive für Religionspsychologie. 1914. Bd. 1. S. 279–298.
  25. Tiele C. P. De plaats van de godsdiensten der natuurvolken in de godsdienstgeschiedenis. Amsterdam: P. N. van Kampen ond Zoon, 1873.
  26. Tiele C. P. Godsdienstwetenschap en theologie. Nadere toelichting van het artikel “Theologie en godswetenschap” in “De Gids” van Mei 1866 // Theologisch Tij dschrift. 1867. Bd. 1. Z. 38–52.
  27. Tiele C. P. Godsdienstwetenschap en wij sbegeerte in het jongste ontwerp van Wet op het Lager onderwijs // De Gids. 1869. Bd. 33. Z. 121–138.
  28. Tiele C. P. Grundzüge der Religionswissenschaft. Eine kurzgefasste Einführung in das Studium der Religion und ihrer Geschichte. Tübingen: J. C. B. Mohr, 1904.
  29. Tiele C. P. Het wezen en de oorsprong van den godsdienst // Theologische Tijdschrift. 1871. Bd. 5. Z. 373–406.
  30. Tiele C. P. Theologie en godsdienstwetenschap // De Gids, XXX (May 1866). Z. 205–244.
  31. Traub F. Kirchliche und unkirchliche Theologie // Zeitschrift für Theologie und Kirche. 1903. Bd. 13, No. 1. S. 39–76.
  32. Traub F. Theologie, Religionswissenschaft, Metaphysik. Zur Auseinandersetzung mit der theologischen Methode Wobbermins // Zeitschrift für Theologie und Kirche. 1915. Bd. 25. Heft 3/4. S. 93–123.
  33. Vande Kemp H. G. Stanley Hall and the Clark School of Religious Psychology // American Psychologist. 1992. Vol. 47. No. 2. Feb. P. 290–298.
  34. Vernes M. Introduction // Revue de l’histoire des religions. 1880. Vol. 1. P. 1–17.
  35. Vernes M. Lʼhistoire des religions. Son esprit, sa méthode et ses divisions; son enseignement en France et à l’étranger. Paris: E. Leroux, 1887.
  36. Weisse C. H. Philosophische Dogmatik oder Philosophie des Christentums. Bd. 1. Leipzig: S. Hirzel, 1855.
  37. White Chr. A Measured Faith: Edwin Starbuck, William James, and the Scientific Reform of Religious Experience // The Harvard Theological Review. 2008. Vol. 101. No. 3/4. P. 431–450.
  38. Wobbermin G. Der Kampf um die Religionspsychologie // Internationale Wochenschrift für Wissenschaft, Kunst und Technik. 1911. Bd. 5. S. 1101–1120.
  39. Wobbermin G. Die religionspsychologische Methode in der systematischen Theologie. Wider F. Traubs Einwendungen dagegen // Zeitschrift für Theologie und Kirche. 1917. Bd. 27. S. 314–350.
  40. Wobbermin G. Die religionspsychologische Methode in Religionswissenschaft und Theologie. Bd. 1. Leipzig: J. C. Hinrichs, 1913.
  41. Wobbermin G. Psychologie und Erkenntniskritik der religiösen Erfahrung // Weltanschauung, Philosophie und Religion. Berlin: Verlag Reichl und Co., 1911. S. 341–363.
  42. Wobbermin G. Religionspsychologische Arbeit und systematische Theologie // Archive für Religionspsychologie. 1921. Bd. 2–3. S. 200–205.
  43. Wobbermin G. Zwei akademische Vorlesungen über Grundprobleme der systematischen Theologie. Berlin: A. Duncker, 1899.
Золотухин Всеволод Валерьевич
Ученая степень: кандидат философских наук;
Место работы: НИУ "Высшая школа экономики"; Российская Федерация, 105066, г. Москва, Старая Басманная ул., 21/4, стр. 1;
Должность: доцент;
ORCID: 0000-0002-4405-5543;
Электронный адрес: vakis2011@gmail.com.
Коростиченко Е. И., Слепцова В. В. Российское организованное свободомыслие в мегаполисах на примере Москвы и Санкт-Петербурга // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2020. Вып. 92. С. 98-122. DOI: 10.15382/sturI202092.98-122
Статья посвящена комплексному исследованию современного организованного российского свободомыслия в отношении религии на примере Москвы и Санкт-Петербурга. На материале анкетного опроса (N=669) анализируются социальные и политические установки, особенности мировоззрения свободомыслящих. В статье принимается рабочее определение свободомыслия. Согласно ему, из рассмотрения исключены, например, инаковерующие. Помимо анализа общей выборки в статье выявлена специфика организованного свободомыслия в обеих столицах. Организованное свободомыслие представлено рядом общественных организаций и неформальных объединений культурнопросветительской и гражданской направленности, ставящих целью критику религии, Церкви и продвижение секулярных идей в обществе. Помимо опроса использованы данные 14 интервью с руководителями организаций и активистами движений. Анализ данных опроса показывает, что свободомыслящие являются не гомогенным сообществом, а средой, состоящей из подгрупп, различающихся по мировоззрению, политическим предпочтениям, отношению к религии и Церкви. Подтверждены следующие ранее отмечавшиеся закономерности: свободомыслящим чаще всего оказывается мужчина из возрастных групп до 39 лет, с высшим или неоконченным высшим техническим образованием, со средним уровнем материального достатка. Заметный процент склонных к суевериям указывает на противоречивый характер мировоззрения свободомыслящих. В среде свободомыслящих достаточно сильны антиклерикальные и антирелигиозные настроения, однако по отношению к верующим опрошенные демонстрируют терпимость. Показано отсутствие значительных различий между входящими в организации и сообщества (N=150) и остальными свободомыслящими по социально-демографическим признакам или взглядам. Однако организованные свободомыслящие имеют более активную позицию в отстаивании своих идеалов в интернет-пространстве и публичной среде. Организованное свободомыслие в обеих столицах не является массовым явлением. Несмотря на рост антиклерикальных настроений в обществе, свободомыслящие не стремятся объединяться в организации и существенно разобщены.
атеизм, неверие, мировоззрение, организации свободомыслящих, религия, Русская Православная Церковь, секуляризм, свободомыслие в отношении религии
  1. Близнецов В. А. Даже если бы политические силы сейчас, скажем, попытались «запретить атеизм», то это бы не получилось. URL: https://neverie.ru/interview/bliznetsov/ (дата обращения: 04.03.2020).
  2. Богачев М. И. Воцерковленность и политические предпочтения православных верующих: количественный анализ // Религиоведческие исследования. 2016. № 1. С. 8–76.
  3. Богоссян П. Евангелие от атеиста. СПб.: Питер, 2015.
  4. Вера и суеверие // Левада-Центр. 2017. URL: https://www.levada.ru/2017/11/16/17049/ (дата обращения: 04.03.2020).
  5. Верующие и неверующие // База данных ФОМ. 2004. URL: https://bd.fom.ru/report/cat/rel_rel/of041401 (дата обращения: 04.03.2020).
  6. Головин Я. Б. Гуманизм не является мейнстримом для России, не поддерживается властью, а становится неким оппозиционным движением. URL: https://neverie.ru/interview/golovin/ (дата обращения: 04.03.2020).
  7. Голомолзин А. В. Мало тех гуманистов, которые занимаются продвижением гуманизма в массы. URL: https://neverie.ru/interview/golomolzin/ (дата обращения: 04.03.2020).
  8. Институциональное доверие // Левада-Центр. 2018. URL: https://www.levada.ru/2018/10/04/institutsionalnoe-doverie-4/ (дата обращения: 04.03.2020).
  9. Институциональное доверие // Левада-Центр. 2019. URL: https://www.levada.ru/2019/10/24/institutsionalnoe-doverie-5/ (дата обращения: 04.03.2020).
  10. Коростиченко Е. И., Слепцова В. В. Место и роль Российского гуманистического общества в духовной жизни современной России // Идеи и идеалы. 2019. № 39. 1 (1). C. 57–85.
  11. Кофанова Е. Н., Мчедлова М. М. Религиозность россиян и европейцев // Мониторинг общественного мнения. 2010. № 4 (98). С. 201–230.
  12. Кублицкая Е. А. Развитие процесса десекуляризации в мегаполисе (мониторинговые исследования) // Социология религии в обществе Позднего Модерна: Материалы IV Международной научной конференции. НИУ «БелГУ», 12 сентября 2014 г. / ред. С. Д. Лебедев. Белгород: ИД «Белгород»; НИУ «БелГУ», 2014. С. 171–175.
  13. Локосов В. В., Синелина Ю. Ю. Взаимосвязь религиозных и политических ориентаций православных россиян // Религия в самосознании народа (Религиозный фактор в идентификационных процессах) / отв. ред. М. П. Мчедлов. М.: Институт социологии РАН, 2008. С. 106–125.
  14. Медведев Д. А. По мере того, как у людей апгрейдится интеллект, они могут разобраться в том, как устроен мир, и без этого упрощения, без идеи Бога. URL: https://neverie.ru/interview/medvedev/ (дата обращения: 28.02.2020).
  15. Осуждающих аборт стало больше // Левада-Центр. 2018. URL: https://www.levada. ru/2018/01/11/osuzhdayushhih-aborty-stalo-bolshe/ (дата обращения: 04.03.2020).
  16. Отношение к атеизму и атеистам // База данных ФОМ. 2007. URL: https://bd.fom.ru/ report/cat/rel_rel/religion/d072323 (дата обращения: 04.03.2020).
  17. Отношение к РПЦ и ее участию в разных сферах жизни страны // ФОМ. 2017. URL: https://fom.ru/TSennosti/13846 (дата обращения: 04.03.2020).
  18. Отношение россиян к религии отмечено противоречиями // Взгляд. 2017. URL: https://vz.ru/society/2017/7/24/879944.html (дата обращения: 04.03.2020).
  19. Портрет верующего россиянина // Независимое исследовательское агентство «Башкирова и партнеры». 2016. URL: http://www.demoscope.ru/weekly/2016/0685/opros03.php (дата обращения: 04.03.2020).
  20. Предсказания, колдовство, спиритизм... — верить или не верить? // ВЦИОМ. 2015. URL: https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=115446 (дата обращения: 04.03.2020).
  21. Светлова Е. Социологи расшифровали религиозный код россиянина (интервью с Е. А. Кублицкой). URL: https://www.mk.ru/social/2016/02/10/sociologi-rasshifrovali-religioznyykod-rossiyanina.html (дата обращения: 28.02.2020).
  22. Символ веры православного атеиста // Левада-Центр. 2017. URL: https://www.levada.ru/2017/11/16/simvol-very-pravoslavnogo-ateista/ (дата обращения: 04.03.2020).
  23. Смирнов М. Ю. О религиоведении, религии и религиозности // Вестник РХГА. 2008. Вып. 2. С. 62–73.
  24. Тажуризина З. А. Свободомыслие в отношении религии // Религиоведение: Энциклопедический словарь / ред. А. П. Забияко, А. Н. Красников, Е. С. Элбакян. М.: Академический проект, 2006. С. 961–962.
  25. Тажуризина З. А. Атеофобия в истории христианства и свободомыслия // Вестник Московского университета. Сер. 7: Философия. 2015. № 1. С. 81–95.
  26. Эмиграционные настроения // Левада-Центр. 2019. URL: https://www.levada.ru/2019/11/26/emigratsionnye-nastroeniya-4/ (дата обращения: 04.03.2020).
  27. Beard T., Ekelund R., Ford G., Gaskins B., Tollison R. Secularism, Religion, and Political Choice in the United States // Politics and Religion. 2013. № 6. Р. 753–777.
  28. Blankholm J., Garcia A. The Social Context of Organized Nonbelief: County-Level Predictors of Nonbeliever Organizations in the United States // Journal for the Scientifi c Study of Religion. 2016. 55 (1). Р. 70–90.
  29. Campbell D. E., Layman G. C. The Politics of Secularism in the United States // Emerging Trends in the Social and Behavioral Sciences: An Interdisciplinary, Searchable, and Linkable Resource / R. A. Scott, S. M. Kosslyn, eds. N. Y.: John Wiley & Sons, 2017. P. 1–13.
  30. Coleman T. J., Holcombe, J. M., Hood R. W., Silver Ch. F. The six types of nonbelief: a qualitative and quantative study of type and narrative // Mental Health, Religion and Culture. 2014. Vol. 1. № 19. P. 990–1001.
  31. Europe’s Muslim Population will continue to grow — but how much depends on migration // Pew Research Center. 2017. URL: https://www.pewresearch.org/fact-tank/2017/12/04/europes-muslim-population-will-continue-to-grow-but-how-much-depends-on-migration/ (дата обращения: 07.04.2020).
  32. Freethinking // Stanford Encyclopedia of Philosophy. URL: https://plato.stanford.edu/search/search?query=freethinking (дата обращения: 04.03.2020).
  33. Freethought // Oxford Dictionary of Atheism / Bullivant S., Lee L. eds. Oxford: Oxford University Press, 2016. Kindle ed. Loc. 652.
  34. Freidenker // Meyers Großes Konversations-Lexikon, Band 7. Leipzig; Wien: Bibliographisches Institut, 1907.
  35. Groschopp H. Dissidenten. Freidenkerei und Kultur in Deutschland. Berlin: Dietz Verlag, 1997.
  36. McTague J. M., Layman G. C. Religion, Parties, and Voting Behavior: A Political Explanation of Religious Infl uence // The Oxford Handbook of Religion and American Politics. 2010. P. 330–370.
  37. The Future of World Religions: Population Growth Projections, 2010-2050 // Pew Research Center. 2015. URL: https://www.pewforum.org/2015/04/02/religious-projections-2010-2050/ (дата обращения: 07.04.2020).
Коростиченко Екатерина Игоревна
Ученая степень: кандидат философских наук;
Место работы: Института философии РАН; Российская Федерация, 125635, г. Москва, Весенняя улица, 8, кв. 37;
Должность: научный сотрудник;
ORCID: 0000-0002-7018-6301;
Электронный адрес: klinkot@yandex.ru.
Слепцова Валерия Валерьевна
Ученая степень: кандидат философских наук;
Место работы: Институт философии РАН; Российская Федерация, 109240, г. Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1;
Должность: Научный сотрудник;
ORCID: 0000-0002-4490-4066;
Электронный адрес: leka.nasonova@gmail.com.
Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ в рамках научного проекта № 18-311-00114.Авторы выражают особую благодарность канд. физ.-мат. наук Ф. Н. Глазырину за помощь в получении первичных данных исследования, их техническую обработку, ценные советы и поддержку в процессе работы над статьей. Также коллектив выражает глубокую признательность д-ру психол. наук, профессору кафедры психологии образования и педагогики факультета психологии МГУ им. М. В. Ломоносова Т. О. Гордеевой, д-ру филос. наук., канд. физ.-мат. наук, профессору кафедры методологии факультета психологии МГУ им. М. В. Ломоносова А. Н. Кричевцу, аспирантке кафедры психологии личности факультета психологии МГУ им. М. В. Ломоносова В. А. Титовой за ценные советы при планировании исследования.
Герасимова И. В. Сюжет «Изгнание Адама из Рая» в партесных концертах конца XVII — первой четверти XVIII в.: богослужебные тексты и авторские интерпретации // Вестник ПСТГУ. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2020. Вып. 40. С. 100-131. DOI: 10.15382/sturV202040.100-131
В статье анализируются богослужебные тексты и музыкально-поэтические композиции барочных концертов, написанных на сюжет «Изгнания Адама из рая» и хранящихся в русских рукописных партиях кон. XVII — 1-й четв. XVIII в. Материалом для исследования стали четыре однохорных партесных концерта: 3-голосный и два 4-голосных концерта на текст стихиры Сыропустной недели «Седе Адам прямо рая», а также 4-голосное анонимное партесное сочинение из этой же службы «”Увы мне!” — Адам рыданием возопи». Исследование показало, что 3-голосный концерт «Седе Адам прямо раю» из раздела «концерты на три голоса. Бас М. Д.» (Миколы Дылецкого), вероятно, был создан на основе текста духовного стиха, бытовавшего в Киевской митрополии. Композитор сократил текстовую «киевскую» версию стиха, сосредоточившись на показе эмоционального состояния Адама. На основе соединения 4-голосной гармонизации данного духовного стиха, с одной стороны, формы и отдельных мотивов 3-голосного концерта — с другой, было создано новое сочинение с элементами полифонии, найденное Л. В. Кондрашковой в русской рукописи кон. XVII в. с казанской нотацией. Концерт на четыре голоса Василия Титова «Седе Адам прямо рая» содержит текстовую редакцию московской Постной Триоди 1663 г. Написанное в мажорном наклонении, сочинение демонстрирует светлую печаль Адама. Этим композитор полемизировал с Н. Дилецким, приведшим в трактате «Идея грамматики мусикийской» (1679) отрывок из ирмолойной стихиры «Седе Адам прямо рая» в качестве образца первой печальной музыки. Концерт «”Увы мне!” — Адам рыданием возопи» содержит смешанную редакцию текста, частично исправленную по московской Постной Триоди 1663 г. Музыкально-поэтическая композиция по музыкальному стилю тяготеет к масштабным концертам Н. Дилецкого, написанным для состава А, Т, B I, B II. Скрепляет форму возвращающийся рефрен и чередование двух- и трехдольности. В приложении к статье впервые публикуется 4-голосный концерт Н. Дилецкого (?) «”Увы мне!” — Адам рыданием возопи» (РНБ. Тит. 932–935).
партесный концерт, изгнание Адама из рая, Библия, эпоха барокко, Николай Дилецкий, Василий Титов
  1. Дилецкий Н. Идеа грамматики мусикийской / публ., пер., исслед. и коммент. В. В. Протопопов. М.: Музыка, 1980. (Сер.: «Памятники русского музыкального искусства». Вып. 7).
  2. Гатовская Е. Е. Концерты Василия Титова на 4 голоса: новые открытия // Вестник ПСТГУ. Сер. V. Вопросы истории и теории христианского искусства, 2016. Вып. 2 (22). С. 90–104.
  3. Герасiмава I. В. Цытаванне як спосаб атрыбуцыi трохгалосных канцэртаў Мiколы Дылецкага / Белорусский сборник: Статьи и материалы по истории и культуре Белоруссии. Вып. 7 / ред. В. В. Антонов, сост. Н. В. Николаев. Санкт-Петербург: Изд-во РНБ, 2018. С. 15–28.
  4. Герасимова И. В. Молитва Манассии в партесных сочинениях 2-й половины XVII в.: тексты, редакции интерпретации // Старинная музыка. 2019. № 3–4. C. 18–35.
  5. Gierasimova I. Wpływ wczesnobarokowego koncertu kościelnego na styl muzyczny Mykoły Dyleckiego Universalia et particularia. Ars et praxis Societatis Jesu in Polonia (Fontes Musicae in Polonia, B/III), Warszawa: Sub Lupa, 2018. S. 199–222.
  6. Герасимова-Персидская Н. Музыка. Время. Пространство. Киев: Дух и литера, 2012.
  7. Дилецький М. Грамматика музикальна. Фотокопия рукопıсу 1723 року / подг. О. С. Цалай-Якименко. Киïв: Музична Украïна, 1970.
  8. Nicolaus Dylecki (ca. 1630–1690). Vesperae, Liturgia, Concertos quatrum vocum. Ed. Irina Gerasimova. Warszawa: Wyd. Naukowe Sub Lupa, 2018. (Fontes musica in Polonia. T. C IX).
  9. Партесні концерти XVII–XVIII ст. з Київської колекцiї» / Упорядкування, розшифровка, зведення в партитуру, наукова редакція, вступна стаття та коментарі Н. О. Герасимової-Персидської, спецредакція та підготовка до друку Є. В. Ігнатенко. Киïв: Музична Україна, 2006.
  10. Партесний концерт: Матеріали з історії української музики : Партитура / упор. і автор вступн. ст. Н. О. Герасимова-Персидська. Киïв : Музична Україна, 1976.
  11. Плотникова Н. Ю. Концерты Николая Дилецкого на три голоса: вопросы атрибуции, жанра и стиля // Музыка и время. 2016. № 8. С. 11–32.
  12. «Стихи Умиленныя». Русские духовные стихи письменной традиции XVI–XIX веков с распевами по знамени и на линейной ноте / сост. П. Терентьева. М., 2012.
  13. Фролов С. В. «Стих-старина» за монастырским пивом // Труды отдела древнерусской литературы. 1993. Т. 48. С. 196–204.
  14. Jasiński T. Polska barokowa retoryka muzyczna. Wyd. drugie, poprawione i uzupełnione. Lublin: Polihymnia, 2009.
Герасимова Ирина Валерьевна
Ученая степень: кандидат исторических наук;
Ученая степень: кандидат искусствоведения;
Место работы: Псковский государственный университет; Российская Федерация, 180000, г. Псков, пл. Ленина, 2;
Должность: доцент кафедры философии и теологии;
ORCID: 0000-0003-4740-4750;
Электронный адрес: bazylek@yandex.ru.
Статья подготовлена в рамках исследования, выполняемого при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований (проект 19-012-00174/19 «Русская духовная музыка эпохи барокко: инципитный каталог»).
Перекатов А. В. «Черные вороны»: конфликт духовенства и театрального сообщества (1907 г.) // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2021. Вып. 98. С. 60-73. DOI: 10.15382/sturII202198.60-73
В статье на материалах публикаций дореволюционной периодики рассматриваются основные эпизоды борьбы видных представителей православного духовенства за запрещение в Российской империи постановки пьесы В. Протопопова «Черные вороны» (1907). Написанная популярным журналистом и драматургом Виктором Протопоповым (1866–1916) пьеса носила обличительный характер и, по утверждению самого автора, была направлена против полумошеннических групп, паразитировавших на всенародном почитании о. Иоанна Кронштадтского. На основании анализа текста пьесы и других источников в статье предпринимается попытка доказать, что ее обличительный пафос был направлен не столько против мошенников, сколько лично против кронштадтского пастыря и в целом против традиционной церковности. Аскетическая напряженность религиозной жизни о. Иоанна Сергиева и его последователей в сочетании с твердой приверженностью к сложившимся формам церковного обряда воспринималась некоторыми представителями образованного русского общества как проявление фанатизма и культурной отсталости. Бороться с этой «культурной отсталостью» многие считали своим гражданским долгом. В свою очередь почитатели кронштадтского пастыря пытались защитить всеми доступными средствами свои духовные ценности и религиозные чувства. Неосмотрительность в выборе средств и чрезмерная эмоциональность основных участников борьбы за запрещение постановки нанесли определенный репутационный урон и осложнили Русской Православной Церкви и без того непростые отношения с образованным обществом, что сыграло на руку ее непримиримым врагам (еще долго использовавшим инцидент с «Черными воронами» в пропагандистских целях). Рассмотрение конфликта духовенства и театра вокруг «Черных воронов» с анализом его причин и последствий представляется крайне актуальным в контексте сегодняшней публичной полемики по поводу использования на театральной сцене и в кинематографе символов и сюжетов, оскорбляющих (сознательно или случайно) чувства верующих.
«Черные вороны», В. В. Протопопов, Иоанн Кронштадтский, «иоанниты», епископ Гермоген (Долганев), протоиерей Иоанн Восторгов, толстовство
  1. Басинский П. В. Святой против Льва: Иоанн Кронштадтский и Лев Толстой: история одной вражды. М.: АСТ, 2013.
  2. Зимина Н. П. К вопросу об иоаннитском движе нии в Русской Православной Церкви и возникновении в конце 1920-х гг. автономного катакомбного течения «архиепископа» Агафангела (Садовскова) // Вестник ПСТГУ. Сер. II: История. История РПЦ. 2010. Вып. № 4 (37).
  3. Киценко Н. Б. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М.: Новое литературное обозрение, 2006.
  4. Ореханов Г. Л. Лев Толстой. «Пророк без чести»: хроника катастрофы. М.: Воскресение; Эксмо, 2016.
  5. Степанов А. Д., Иванов А. А. Черная сотня. Историческая энциклопедия 1900–1917 / сост. А. Д. Степанов, А. А. Иванов; отв. ред. О. А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2008.
Перекатов Андрей Валерьевич
Должность: Independent Researcher;
ORCID: 0000-0003-2094-5311;
Электронный адрес: avp1875@mail.ru.
Кирчанов М. В. Имитация и американизация христианского культурного дискурса в мормонском искусстве // Вестник ПСТГУ. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2021. Вып. 41. С. 76-95. DOI: 10.15382/sturV202141.76-95
В представленной статье анализируются особенности и противоречия мормонского визуального искусства. Предполагается, что мормонское искусство — совокупность художественных форм и средств, используемых мормонскими интеллектуалами для визуализации проекта мормонской идентичности, ее консолидации и формирования позитивного образа мормонов. Автор полагает, что мормонское искусство не может быть определено как христианское, потому что оно не развивает ценности христианства, но только имитирует и симулирует христианский культурный дискурс. В статье показано, что исторический и портретный жанры в мормонской живописи развиты больше, чем другие. Автор анализирует то, как мормонские художники формировали образы Церкви, ее истории, а также Иисуса Христа, и автор полагает, что мормонское искусство, формируя образы Христа, фактически содействовало его американизации. Предполагается, что большинство произведений современного мормонского искусства актуализируют религиозный и политический опыт американских мормонов в XIX и XX столетиях. Тенденции историзации мормонского «высокого искусства» стали важным фактором в его развитии, но они также воспроизводили клише массовой культуры, имитируя и симулируя язык массового искусства. Мормонское искусство было вторичным, потому что ассимилировало достижения западной светской живописи, интегрируя секулярный культурный дискурс в мормонский контекст. Анализируя мормонское искусство, автор полагает, что оно не может быть описано в категориях христианского искусства, потому что обслуживает интересы мормонизма как политического и идеологического фактора.
мормонизм, искусство, религиозное искусство, живопись, Иисус Христос, христология, американизация христианства
  1. Apostolos-Cappadona D. Art, Creativity, and the Sacred: An Anthology in Religion and Art. N. Y.: Continuum, 1995.
  2. Barrett R. T., Black S. E. Setting a Standard in LDS Art: Four Illustrators of the Mid-Twentieth Century // BYU Studies Quarterly. 2005. Vol. 44. No 2. Р. 25–72.
  3. Bruce St. God is Dead: Secularization in the West. L.; N. Y.: Wiley-Blackwell, 2002.
  4. Carmack N. Images of Christ in Latter-day Saint Visual Culture // BYU Studies. 2000. Vol. 39. No 3. P. 18–76.
  5. Dye C. Mormon Art: Bursting Out of Obscurity // Meridian Magazine. 2018. March 26. URL: https://latterdaysaintmag.com/mormon-art-bursting-out-of-obscurity/
  6. Givens T. People of Paradox: a History of Mormon Culture. Oxford: Oxford UP, 2007.
  7. Goble C. The Problem of Mormon Art // Times & Seasons. 2017. June 1. URL: https://www.timesandseasons.org/harchive/2017/06/the-problem-of-mormon-art/
  8. Israelsen-Hartley S. Artist Jon McNaughton pulls political, religious art from BYU Bookstore // Deseret News. 2011. April 27. URL: https://www.deseret.com/2011/4/27/20188108/artistjon-mcnaughton-pulls-political-religious-art-from-byu-bookstore
  9. Jahromi N. Adventures in Mormon Art History // The New Yorker. 2012. August 21. URL: https://www.newyorker.com/culture/culture-desk/adventures-in-mormon-art-history
  10. Johnson H. Mormon Art: Painting the Gospel // Daily Art Magazine. 2019. May 2. URL: https://www.dailyartmagazine.com/mormon-art-painting-the-gospel/
  11. Lev E. How Catholic Art Saved the Faith: The Triumph of Beauty and Truth in Counter-Reformation Art. Manchester, NH: Sophia Institute Press, 2018.
  12. McFarlan E. How an iconic painting of Jesus as a white man was distributed around the world // The Washington Post. 2020. June 25. URL: https://www.washingtonpost.com/religion/2020/06/25/how-an-iconic-painting-jesus-white-man-was-distributed-aroundworld/
  13. Michalski S. Reformation and the Visual Arts: The Protestant Image Question in Western and Eastern Europe. L.; N. Y.: Routledge, 1993.
  14. Molander G. Pursuing Christ. Creating Art.: Exploring Life At The Intersection Of Faith And Creativity. Edinburgh: West Bow Press, 2011.
  15. Moriancumer M. A Mormon Michelangelo? // Thoughts on Mormon Art. Asking Big Questions about the Role of Fine Art in LDS Culture. 2015. May 31. URL: http://www.thoughtsonmormonart.com/questions/a-mormon-michelangelo/
  16. Moriancumer M. Should Christ look like a tennis player or movie star? // Thoughts on Mormon Art. Asking Big Questions about the Role of Fine Art in LDS Culture. 2015. June 14. URL: http://www.thoughtsonmormonart.com/questions/should-christ-look-like-a-tennis-playeror-movie-star/
  17. Nes S. The Mystical Language of Icons. Grand Rapids: Eerdmans, 2009.
  18. Oman R. G. Visual artists // Encyclopedia of Mormonism / ed. D. Ludlow. N. Y.: Macmillan Publishing, 1992. P. 70–73.
  19. Peacock M. M. Art in Mormonism // Encyclopedia of Mormonism / ed. D. Ludlow. N. Y.: Macmillan Publishing, 1992. P. 73–75.
  20. Pinder K. Painting the Gospel: Black Public Art and Religion in Chicago. University of Illinois Press, 2016.
  21. Rees R. A. Jon McNaughton: Mormon Artist, Right-Wing Propagandist // Sunstone Magazine. 2012. September 21. URL: https://www.sunstonemagazine.com/jon-mcnaughton-mormonartist-right-wing-propagandist/
  22. Rigal-Cellard B. The inspirational iconography of the LDS Church. Paper presented in the 2015 CESNUR Conference “Religious innovation and religious change in the 21st century”, Tallinn, Estonia, 17–20 June 2015. URL: https://www.cesnur.org/2015/tallinn-program.htm
  23. Rosen A. Art and Religion in the 21st Century. N. Y.: Thames and Hudson, 2015.
  24. Shaw W. What is 'Islamic' Art?: Between Religion and Perception. Cambridge: Cambridge University Press, 2019.
  25. Smolkin V. A Sacred Space Is Never Empty: A History of Soviet Atheism. Princeton: Princeton University Press, 2018.
  26. Swanson V. G. The Book of Mormon Art of Arnold Friberg: Painter of Scripture // Journal of Book of Mormon Studies. 2001. Vol. 10. No 1. P. 26–35.
  27. Toman R. Ars Sacra: Christian Art and Architecture from the Early Beginnings to the Present Day. N. Y.: H.F. Ullmann publishing, 2015.
  28. Tradigo A. Icons and Saints of the Eastern Orthodox Church. LA.: The J. Paul Getty Museum, 2006.
  29. Verdon T. Art and Prayer: The Beauty of Turning to God. N. Y.: Paraclete Press, 2014.
  30. Welch J. W., Dant D. R. The Book of Mormon Paintings of Minerva Teichert. Salt Lake City: BYU Press, 2009.
  31. Winston K. Mormon ‘gospel art’: Kitsch or classic? Mormons call it “gospel art”, and it's revered less for its quality as art than as glue // Religion News Service. 2016. March 17. URL: https://religionnews.com/2016/03/17/mormons-kitsch-art-classic/
Кирчанов Максим Валерьевич
Ученая степень: доктор исторических наук;
Место работы: Воронежский государственный университет; Российская Федерация, 394 068, г. Воронеж, Московский проспект, 88;
Должность: доцент кафедры регионоведения и экономики зарубежных стран факультета международных отношений;
ORCID: 0000-0003-3819-3103;
Электронный адрес: maksymkyrchanoff@gmail.com.