Вестник ПСТГУ . Серия I: Богословие. Философия

В публикации рассмотрено чудо 12 Молниеносного легиона (legio XII fulminata) на основе ранних литературных памятников, повествующих об этих событиях, в которых представлены две версии: христианская (свидетельства Аполлинария и Тертуллиана) и языческая (свидетельство Диона Кассия и версия чуда в 12-й книге Сивилл). Соответственно, предпринята попытка установить официальную версию чуда и мнение самого Марка Аврелия относительно причин чуда. Источники даны на языке оригинала и переведены на русский язык.

еп. Аполлинарий Иерапольский, Евсевий Кесарийский, Марк Аврелий, Тертуллиан, чудо 12-го Молниеносного легиона, legio XII fulminate, воины-христиане, ранне-христианская Церковь, эпоха гонений.

Нам Мария

В начале XX в. в среде немецких протестантских богословов возникает интерес к проблеме трансцендентального обоснования религии, вызванный во многом неудовлетворенностью этическим пониманием религии в богословской школе А. Ричля. В это же время к вопросу о природе религиозного сознания обращается ряд русских философов. В настоящей статье излагаются концепции западных (Э. Трёльча, Р. Отто, П. Тиллиха) и русских (С. Булгакова, Е. Трубецкого, В. Зеньковского) мыслителей и предпринимается попытка их сопоставления. В качестве главной особенности подходов западных богословов выявляется их представление о расширенном за счет привнесения иррационального элемента разуме. Особенность концепций русских философов состоит в идее сердца как органа религиозного сознания.

понятие религии, трансцендентализм, религиозное априори, религиозное сознание, абсолют, религиозное переживание

Уколов Кирилл Игоревич

В первой части статьи обсуждается концепция цельного знания, принадлежащая русскому философу В. С. Соловьеву. Под цельным знанием Соловьев понимал совокупность трех уровней познания —науки, философии и теологии. Концепция Соловьева тесно связана с понятием целостной истины, под которым имеется в виду иерархическая совокупность истин факта, разума и веры. Истины факта составляют низший уровень целостной истины, истины разума —средний, а истины веры —высший. Обсуждению проблемы целостной истины в контексте современной философии науки посвящена вторая часть статьи.

цельное знание, целостная истина, философия, религия, теология, наука, вера, опыт, разум, В. С. Соловьев.

Горелов Анатолий Алексеевич

«Неопатристический синтез», одним из основоположников которого в XX столетии считается протоиерей Георгий Флоровский, является магистральным направлением развития современного православного богословия. Настоящая статья посвящена исследованию культурно-политического контекста в рамках которого Флоровский писал «пути русского богословия», а также свои труды по восточной патристике, которые в свою очер едь легли в основу его неопатристичского богословия. В статье исследуется влияние евразийской полемики против «запада», в частности, против католичества, а также историографии О. Шпенглера и Dogmengeschichte А. Фон Гарнака на Флоровского в 1920–1930 гг. в эмиграции. Как известно, Флоровский оценивал западные философские и богословские влияния на российское академическое богословие и русскую религиозную мысль как «псевдоморфозу» православия. В результате, «христианский эллинизм» сводился для Флоровского (в парижский период его деятельности) по-преимуществу, к наследию восточных отцов церкви. Автор подчеркивает то обстоятельство, что современная православная неопатристика также носит изоляционистски «восточный», то есть антизападный характер.

Патристика, Православное богословие XX в., прот. Г. Флоровский, А. фон Гарнак, Неопатристический синтез, Евразийство, Западничество, Славянофильство.

Гаврилюк Павел,

Выступление посвящено вопросу авторитета в Церкви. В его основе лежит утверждение о том, что право законной власти было даровано Богом в тот момент, когда Его Сын основал Церковь. Осуществляется она также в рамках, заданных именно божественным Основателем. Таким образов, признавая божественное происхождение власти (вопреки склонности видеть в учительском служении Церкви пример человеческого основания этой власти), необходимо вспомнить о том, что после Апостольского века приемники апостолов, епископы, принимая рукоположение, составляют институт священства, и что это священство осуществляет учение и суд при содействии Святого Духа. Содействие же ощутимо в откровении и вдохновении и обычно реализуется в долгих —и потому рассудительных —соборных заседаниях.

Римо-Католическая Церковь, церковный авторитет, церковная власть, догматическая конституция, епископское служение.

Кристиан Р.

Публикация содержит гимназическую переписку Павла Флоренского и Александра Ельчанинова 1899–900 гг. Ее несомненная ценность заключается как в именах друзей, столь значимых в истории русской мысли, так и в подлинности зафиксированных здесь переживаний, мыслей и чувств. Внимательному читателю пищу для размышлений даст также то, что отец Павел счел необходимым для себя вернуться к переписке 16 лет спустя, всего за несколько месяцев до крушения России, и набело переписать письма из времен своей ранней юности.

Флоренский, Ельчанинов, Эрн, Гехтман.

Неклюдов Константин Викторович

Ткаченко Александр Анатольевич

Небольсин Антон Сергеевич

Уколов Кирилл Игоревич

Михайлов Петр Борисович

Шилов Евгений Вадимович,

Шилов Евгений Вадимович,

Воробьев Владимир Николаевич, протоиерей